第20章 17（第1页）

第20章大乘止观述记（17）

卷十七

（辛）三，通简。分六。（壬）初，简寂用之相。二，简生佛之名。三，简同异之义。四，简自他修益。五，简佛德实虚。六，简常住生灭。初中二。（癸）初，约以修显性。二，约称性起修。今初。

上来清净三性中，初第一性中，从观入止，复从此止行，入第二性中观。复从此观入止，复从此止，入第三性中观。复从此观入止。故得我心佛心，平等一如，即是一辙入修满足。复以大悲方便，发心已来，熏习心故，即于定中，起用繁兴。无事而不作，无相而不为。法界大用，无障无碍，即名出修也。用时寂，寂时用，即是双现前也。

三性幽深微妙，恐不得意者，犹起余疑，故复出此料简之文。此科是约果德，以明定慧双彰，即以通结前文也。我心佛心平等一如，即是心佛及众生，是三无差别。试观初自凡夫，从分别性起修，了达唯虚无实，而入无相性。从此进修，了达虚相唯心，而入无生性。复从此进修，了达净心之体，常无分别，而入无性性。由是久久修习，无明尽故，而得体证平等一性之真如。自始至终，以无间三昧，运大白牛车，径入究竟圆满觉果。是之谓“一辙入修满足”也。“大悲方便”至“起用繁兴”，即前文所谓“复以发心已来观门方便，及以悲愿熏习力故，即于定中兴起大用”是也。示现五通三轮，应化六道四生，是为“无事而不作，无相而不为”。此之大用，遍周法界，起无边事，而不为世染，不作功用，而自然成办，故曰“法界大用，无障无碍”。“出修”犹言从体起用，从定起慧。须知既证觉果，则不离一切菩提树下，身遍十方而无来往，本无所谓出入，兹以对上“入修满足”言，假名为“出修”耳。此即染分真实性第三重止观中，根本真如三昧也。“用时寂，寂时用”，亦即前第四重止观中所明。以其寂用同时，故曰“双现前”。

（癸）二，约称性起修。

乃至即时凡夫，亦得作如是寂用双修。此义云何？谓知一切法，有即非有，即是用时常寂。非有而有，不无似法，即名寂时常用。是故色即是空，非色灭空也。

此约因行，以明寂用双修也。初心凡夫，云何亦得寂用双修？以性体本来寂用同时故。须知常住真心，正历历明明时，即了不可得。虽了不可得，复历历明明。历历明明者，智照之用也。了不可得者，性自空寂也。此之谓寂用同时。心性既尔，故唯心所现之一切虚相等法，莫不如是。所谓有即非有、非有而有是也。有即非有，即是用时常寂。非有而有，不无似有虚法显现，即是寂时常用。是故《心经》言“色即是空”也。凡有色有形之物，皆谓之色。色，凡夫之所谓有也。空，凡夫之所谓非有也。一切凡夫，莫不迷色空为二，殊不知色是因缘生法，剎那剎那，生灭不停，所以当体是空，非色灭而后空也。试以吾人五阴色身明之，当可了然。

今谓此一色身，当体即空，闻者必为惊诧。实则内自脏腑，外至皮肤，新陈代谢，生灭无常。其生灭之速，岂必一年一月一日一时，乃至剎那不息。此等道理，不但经教广明，即近代新医学书中，亦言之甚详。俗眼视之，但以为此生机耳。若道眼观之，则知方生方死、方死方生，剎那之间，早非故我，非当体即空而何？奚必待殁后，方为非有哉。以其色即是空，所以有即非有，非有而有，同时无碍也。由此色身，推之一切法，莫不皆然。行人若明得此理，则知不可著有，以有即非有故；不可著非有，以非有而有故。如此不著二边，宛合中道，便是称性起修。既能照性成修，所以全修在性。则因该果海，果彻因源，视彼昧于本性，著有著空，堕在一边者，此即功德殊胜，过彼百千万倍。法会大众，善思惟之。果能如是称性而修，止观双现前，则一日千里，受用自在，不可言喻也。

（壬）二，简生佛之名。

问曰：既言佛心众生心，无二无别，云何说有佛与众生之异名？答曰：心体是同，复有无障碍别性，以有别性故，得受无始以来我执熏习；以有熏力别故，心性依熏现有别相，以约此我执之相，故说佛与众生二名之异也。

此明因执我相，故有佛与众生之名也。“无障碍别性”，即是染净二性。盖染性即是净性，一净一切净，无染而不净。净性即是染性，一染一切染，无净而不染。是之谓“无障碍”。即于无障碍中，不无随染随净之异，是之谓“别”。故名为无障碍别性也。须知心体平等，法尔常同，故言“无二无别”。复有无障碍别性，依我执之熏，显现别相，则法尔常别，故说“二名”。总之，说佛说众生，是就众生分上言之，在佛分上，并无此异。盖既离我执，证得平等一如时，虽随顺世谛，说佛说众生，即复心佛众生，三无差别也。

（壬）三，简同异之义。

问曰：诸佛既离我执，云何得有十方三世佛别也？答曰：若离我执，证得心体平等之时，实无十方三世之异。但本在因地未离执时，各别发愿，各修净土，各化众生。如是等业，差别不同，熏于净心。心性依别熏之力，故现此十方三世诸佛依正二报相别，非谓真如之体，有此差别之相。以是义故，一切诸佛，常同常别，古今法尔。是故经言：“文殊法常尔，法王唯一法。一切无碍人，一道出生死。一切诸佛身，唯是一法身。”此即同异双论。若一向唯同无别者，何故经言一切诸佛身、一切无碍人？若一向唯别不同者，何故经言唯是一法身、一道出生死？以是义故，真心虽复平等，而复具有差别之性。若解明镜一质，即具众像之性者，则不迷法界法门。

此明修因不同，故成十方三世诸佛之别也。问意谓：生佛可言因我执有别，诸佛皆离我执，云何得有十方三世之别耶？须知虽十方各有三世，三世各有十方，横竖交彻，佛佛无量，然而无边剎海，不隔毫端，十世古今，不离当念，大圆觉海中，岂有差殊？所谓十方诸如来，同共一法身是也。但本在因地未离执时，所发之愿以及所修所化，各各不同。既以差别之业熏心，则依熏所现之依正二报，即有十方三世种种相别。盖从因克果，从性现相，不无差别，非真如之体，有此差别也。总之，诸佛法身，法尔常同。胜劣应化，法尔常别。十方三世，莫不皆然。故曰“一切诸佛，常同常别，古今法尔”。

“是故”下引《华严经》以证常同常别。此是贤首菩萨答文殊菩萨语，故首称文殊。法王谓佛也。“法常尔”、“唯一法”，即指下四句言。以一切诸佛，莫不如是，故曰“法常尔”。法王之法，唯是出生死、证法身，故曰“唯一法”。诸佛障尽性显，自在无碍，故称“无碍人”。“一道出生死”者，所谓一门超出妙庄严路也。无碍人及佛身，皆曰“一切”，是常别义；出生死而曰“一道”，法身而曰“唯一”，是常同义。故曰“此即同异双论”。“以是义故”下结成。“若解”下喻显。谓真心平等，如明镜一质，常同也；复具差别之性，如镜具众像之性，常别也。解得此义，则于法界法尔常同常别法门，便可洞明，不复更迷矣。

（壬）四，简自他修益。又二。（癸）初，明益。二，释疑。今初。

问曰：真心有差别性故，佛及众生各异不同。真心体无二故，一切凡圣唯一法身者，亦应有别性故，他修我不修；体是一故，他修我得道。答曰：有别义故，他修非我修；体是一故，修不修平等。虽然，若解此体同之义者，他所修德亦有益己之能。是故经言：“菩萨若知诸佛所有功德，即是己功德者，是为奇特之法。”又复经言：“与一切菩萨，同一善根藏。”是故行者当知诸佛菩萨、二乘圣人、凡夫天人等，所作功德，皆是己之功德，是故应当随喜。

此简示常同常别正义，以明随喜功德也。问者于同别二义，未能融会，致成偏见。意谓：既是真心常别常同，然则以有别性故，他修我可不修，因其体是一故，他修我可得道也。亦应有此义否？答中先就同别二义料简，次就同义正示。料简曰：以有别义故，谓他之所修，非我之所修，乃是正义。汝言他修我不修非也。以体是一故，谓心体平等，无修无不修，乃是正义。汝言他修我得道谬矣。“虽然”下正示随喜功德也。解知体同，何以他所修德，便有益己之能。“是故”下引《华严经》证明其义。菩萨知诸佛功德是己功德者，谓菩萨于诸佛所有功德，作自己功德想。此即深生随喜之意。《华严·离世间品》言，于一切善根，生自善根想，乃至于一切如来，生无二想。若菩萨安住此法，则得无上善巧想。今云“奇特之法”，即无上善巧意也。“善根藏”者，一切善念，皆以第八识为能藏，故得念念增胜，长养善根。而菩萨以及凡夫，同在因地，故曰“与一切菩萨，同一善根藏”。经中既言菩萨与诸佛同功德，复言凡夫与菩萨同善根藏，故行者当知此自他不二之义，于佛菩萨二利功德，二乘圣人无漏功德，及凡夫天人有漏功德，皆作自己功德想，深生随喜。盖就一切凡夫功德言，若念念随喜，能破嫉妒障，为利己益也。由随喜故，他更欢喜精进，即利他益也。一念随喜，便有此二利之益，况随喜诸佛菩萨圣众功德，缘既增上，其益更大。故曰“应当随喜”。言下含有：若不随喜，即无益也。

（癸）二，释疑。

问曰：若尔一切凡夫，皆应自然得道？答曰：若此真心，唯有同义者，可不须修行，藉他得道。又亦即无自他身相之别。真如既复有异性义故，得有自他之殊者，宁须一向倚他觅道？但可自修功德。复知他之所修，即是己德故，迭相助成，乃能殊胜，速疾得道，何得全倚他耶？又复须知，若但自修，不知他之所修即是己有者，复不得他益。即如穷子，不知父是己父，财是己财，故二十余年，受贫穷苦，止宿草庵，则其义也。是故藉因托缘，速得成办。若但独求，不假他者，止可但得除粪之价。

此简示常同常别，不可偏执，以明因缘具足，方为殊胜也。问意谓：若他修功德是己功德、应当随喜者，果尔，一切凡夫，但皆随喜，不必自修，即应自然得道乎？《释要》中，约当文所释，标显四义，最为警策。一者专仗自修，不倚于他。二者惟倚他力，自不修行。三者既不自修，复不随喜。四者自修随喜，具足并行。初义者，是但知常别不知常同也。当文“又复须知”下，即是借《法华经》穷子之喻，以明此义。穷子不知父是己父，财是己财，故二十余年，止宿草庵，但得一扫除粪秽人声价。喻不知他修功德，能益于己，则于性体周遍，自他不二之义，既未了达，虽辛苦勤修，止可成二乘小果而已。第二义者，即是问者所疑，是但知常同不知常别也。当文“若此真心”下，即明此义。须知若但有同义而无别义，即不应有自他身相之异。今既明明自他相殊，岂可倚他觅道？但可以自修为主，以他所修德为助，乃能殊胜，何得全倚他乎？可知专倚他、不求自者，虽有功德，即不殊胜。盖以能随喜故，可免堕落三涂；以自无道力故，不能了脱生死也。“迭相助成”者，既有自修功德为因，复有随喜功德为缘，互相资助，易于成就，故曰“速疾得道”。反之便是《释要》中标显之第三义，盖自既不修，复不随喜，则常同常别，两皆不知，无因无缘，决定堕落矣。总之，常同者，即常别而常同也。常别者，即常同而常别也。岂可打成两橛？若能如是彻底解知，则以常同常别故，必应自修。复以常别常同故，应当随喜。既能自修随喜，具足并行，则藉因托缘，速得成办矣。此即第四义也。念佛求生极乐，正是此义。以是心作佛为本修因，以极乐依正为增上缘，因缘俱胜，故能一生成辨、横超三界耳。

（壬）五，简佛德实虚。又二。（癸）初，示德相。二，简实虚。今初。

问曰：上言诸佛净德者，有几种？答曰：略言有其二种：一者自利，二者利他。自利之中，复有三种：一者法身，二者报身，三者净土。利他之中，复有二种：一者顺化，二者违化。顺化之中，有其二种：一者应身及摩菟摩化身，二者净土及杂净土。此是诸佛净德。

此就上明依他性止观中“诸佛净德”句，示以类别也。诸佛净德所现，不外自他二利，故曰“略言有其二种”。“略”者概略也。

自利中，约身言，即是法身报身。“身”者，聚集之义。《金光明玄义》云：“理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。”是故法身者，乃自性具足常乐我净之理体，诸佛轨之而得成佛，约以法为身言，故曰“法身”也。（常者，不迁不变。乐者，安隐寂灭。我者，自在无碍。净者，离垢无染。）报身者，以如如智，契如如理，理智一如，清净圆满，约修因感报言，故曰“报身”也。报身亦开为自报（即自受用）、他报（即他受用）。约自利，则为自报。若约利他，则为他报，即指相好光明、无量无尽言。当文下不别开，以“应身”二字摄之。约土言，法身自报身所依，即常寂光净土。不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光也。

利他又分顺化、违化二种。顺化中，约身言，即是应身化身，无量无漏性净功德。遍应众机、广度有情曰应身，大悲愿力、变化现示曰化身。盖约具见始终言，名之为应（如始自王宫降生，终至双树现灭是也），约无而欻有言，名之为化也。须知他受用报身，亦是应十地菩萨之机而现，故当文不别标列。若现千丈胜应身，或丈六八尺等劣应身，则是应未登地菩萨、及二乘凡夫之机。梵语“摩菟摩”，此云意生身，亦云意成身，谓其随意成就，即化身也。界外三乘皆能神化变易，但觉未究竟，不无功用。唯佛觉行圆满，如镜现像，不作功用，自然成办，方为大究竟耳。约土言，则他受用身，依实报庄严净土，别教十地、圆教十住乃至等觉诸菩萨居此。菩萨行真实法，感此胜报，众宝庄严，周圆无际，故曰实报庄严。胜应身，依方便有余净土，二乘已断见思、尚余尘沙无明，方便居此。故曰方便有余。劣应身，依凡圣同居净土，如极乐世界、各种庄严、无三恶道，故曰清净；上自弥陀，下至往生凡夫，共住一土，故曰凡圣同居也。杂染土，如此娑婆，佛、菩萨、圣众常来应化，而此土众生，无不烦恼业障，生老病死，故曰杂染。此即凡圣同居秽土也。违化即是随形六道，示现三毒，则所现不为佛身，所依即彼秽土可知，故文中略之。上来皆是诸佛清净平等觉中，因修德之究竟，显性德而圆明，故结之曰“此是诸佛净德”。