第18章 15（第1页）

第18章大乘止观述记（15）

卷十五

（辛）二，合辨。又三。（壬）初，约一心辨。二，约依他辨。三，释六识疑。今初。

更有一义以明三性。就心体平等，名真实性。心体为染净所系，依随染净二法，名依他性。所现虚相果报，名分别性。

此中所明三性之义，与前总明、别明者，义各有取，即各具深意。兹为一一对举互明，方见大师微旨。

前总明中，真实性，单约出障净德说；依他性，则约真妄和合之当体说；分别性，单约妄想分别说。此明循流溯源，返妄即可证真之义也。今则真实性，约平等心体说；依他性，约体为染净所系说；分别性，约所现者说。此明圣凡平等，染净皆唯心现之义也。又前别明中，真实性，约净垢差别说；依他性，约依熏显现说；分别性，约对缘施化，及分别妄执等事用说。今说真实性，则以平等收差别；说依他性，则体既为其所系，安得不随？既随故依熏显现矣，以明心体平等，非觉非不觉，更何所系也；说分别性，则无论净秽所现，皆是虚相，体性非有，以明本自不生，今即无灭，唯是一心，体无分别也。总之，前别明中，欲显圣凡之德业用殊，故多据差别事义而论；今合辨中，欲明平等之究竟觉体，故探原真如实性为言耳。又初约循流溯源、总谈三性者，为示凡夫以入手处也。知所入手矣，便须明了圣凡差别所由。故次别明三性，多就圣凡德业、差别境界而言。此义既明，更当由差别入平等，方归究竟。故今复合辨三性，以明泯相显性、融用入体之义。如此前后浅深，次第而进，大师之循循善诱，苦心若揭矣。

（壬）二，约依他辨。

又复更有一义。就依他性中，即分别为三性：一者净分，谓在染之真，即名真实性；二者不净分，谓染法习气种子，及虚相果报，即是分别性；二性和合无二，即是依他性也。

前总明三性中曰：“在障之真，与染和合，名为阿赖耶识。”此即是依他性。今谓在障之真，乃是净分，即可名为真实性。无明染法，乃不净分，而凡夫之虚相果报，皆由染法习气种子而生，故即此便是分别性。至净染和合无二，即依他性，其义易知。总之，三自性唯是一心，本来非一非三，即三即一，故可作种种释。又此中所明，乃专约凡夫而言。因凡夫无明不觉，常住真心久已成为阿赖耶识，故一切众生，无不在依他性中。其三自性，只能就依他性中辨之，以明若不知循流溯源，即不能超凡入圣，证入常住真心。则亦终为在障有垢之凡夫已矣。此大师更出此义之深旨也。

（壬）三，释六识疑。

问曰：似识妄分别时，为是意识总能分别六尘？为六识各各自分别一尘？答曰：五识见尘时，各与意识俱时而起。如眼识见似色时，即是一意识俱时分别妄执也。余识亦如是。是故意识总能分别妄执六尘。五识但能得五尘，不生分别妄执。问曰：妄执五尘为实者，为是五意识？为是第六意识？答曰：大乘中不明五意识与第六别。但能分别者，悉名意识。

上来自破大乘人执至此，已显明八七六识中，以第六意识力用最大，故修行须从意识入手。唯意识与前五识，力用若何，尚未详言，因更出此文以明之。

问意以“似识”二字，本兼前五识而言。然则似识妄分别时，为是意识总能分别六尘耶？为意识与前五识，各自分别一尘耶？释之曰：五识对尘之时，各与意识俱时而起。如眼识见似色时，但能见之而已。若其分别妄执，乃是同时俱起之意识作用。推之耳鼻舌身等识，可以例知。是故前五识，但能得五尘耳，惟意识总能分别六尘、妄执六尘也。“得”者，谓眼则见色，耳则闻声，各各相得，不错谬也。兹约现比非三量之义，详明其功能大小。

须知前五识只具现量，故但有自性分别，而无随念计度之能。意识则通于三量，方能随念计度，分别妄执。现量者，对所缘境，显现量知，谓不加计度，便能识别也。如到眼便识得是色，入耳便识得是声，初不随念计度，所谓自性分别是也。至于黄乎、白乎、钟声乎、鼓声乎，此已入于比量，而非现量。即为意识计度分别之力，非眼识耳识所能成办矣。比量者，于不显现之境，比例量度，而能正知。如以此例知彼，以前例知今。譬如见烟，例知有火是也。非量者，即是似现量、似比量。何谓似现量？如见泥团，即作泥团解，不知乃是众尘和合之假法，非真现量也。何谓似比量？如见雾妄谓是烟，邪证有火。此皆错乱分别，故曰非量。比量是意识之功，非量为意识之过。今用意识修行，乃用其比量正知，治其非量邪解，俾随顺证入净心之现量耳。他如执虚境为实有，以及梦中境缘醒时散乱心，皆为意识非量。看经闻法而得正解，则是比量。邪见妄解，便成非量。若作观时，了了明明，及定中所缘之境，境与心应，皆意识之现量也。譬如修净土者，定中得见弥陀，是为心境相应，即是现量。若不相应，非现量也。至于七识，只有非我执我之非量。八识与前五识同，只有现量。上来所说现、比、非三量，乃六根门头寻常日用者，不可不辨明其功用，故详为分晰言之。

次一番问答，是明大乘但立同时意识，不同小乘立五意识。五意识者，因小乘不知意识与前五识同时俱起，故计为前五识不但识现量境，亦识比量境。谓如眼见前尘之烟，此属现量，名为眼识；而见烟比知有火，此属比量，名为眼意识；若烟境已谢，缘念仍存，所谓缘念法尘中落谢影子者，乃属于第六意识。余耳鼻舌身等，类此可知。此小乘所立之义也。大乘立义，无此差别，但能分别前尘者，不论现尘及落谢尘，皆属第六意识作用，故悉名意识，不别立五意识之名。总之，意识通于三量，力用最大，故能作生死，能作涅槃。所以必须从意识着手进修者，此耳。

（己）三，结。

上来是明第二止观所观境界竟。

结第二大科明止观境界已竟。

（戊）第三大科，明止观体状。分三。（己）初，总标。二，别解。三，总结。今初。

次明第三止观体状。就中复有二番明义。一就染浊三性，以明止观体状。二就清净三性，以明止观体状。

上来五番建立中，初明止观依止，令行人先悟自心，然后依止修行，乃克成就。何以故？自性清净心，为一切法之根本故。二明止观境界，复开一心为三自性，又开三自性为净染二种，以为所观之境。何以故？若不定境，无从修心故。然此两番，皆是理解。今第三番明止观体状，正属行门，即的示吾人以修止观之方法也。“体状”即是行相。示以止观行相，令行人依为模范故。上明境界，正为修行。彼既开染净二种，故今亦有二番明义。此两种修法，或随修一种，或同时兼修，或先后修，皆得。今因文便先说染，后说净耳。且以明凡夫虽已迷真成妄，而返妄即可证真矣。

（己）二，别解。即为二。（庚）初，约染浊三性。二，约清净三性。初中三。（辛）初，分科。二，各释。三，通简。今初。

初就染浊三性中，复作三门分别：一依分别性以明，二约依他性以显，三对真实性以示。

此中三门分科，乃循流溯源之一定次第。盖修分别性，正为入依他性之方便。修依他性，正为入真实性之方便。真实性者，即自性清净心是也，实为止观依止之地。但自无明不觉，此性已与染分和合，成为依他。而依他，正由妄想分别而有。故必先从分别性斩关而入，步步深进，乃能达到真实性究竟依止之地，所谓“挽弓当挽强，擒贼先擒王”也。修分别性，如宗下本分功夫；修依他性，如宗下重关功夫；修真实性时，即宗下所谓破末后牢关也。

（辛）二，各释。即为三。（壬）初，约分别性。二，约依他性。三，约真实性。初中二。（癸）初，从观入止。二，从止复观。初又二。（子）初，明观。二，明止。今初。

对分别性以明止观体状者，先从观入止。所言观者，当观五阴及外六尘，随一一法，悉作是念。我今所见此法，谓为实有形质坚碍，本来如是者。但是意识有果时无明故，不知此法是虚。以不知法是虚故，即起妄想，执以为实。是故今时意里，确然将作实事。复当念言，无始已来，由执实故，于一切境界起贪瞋痴，造种种业，招生感死，莫能自出。作此解者，即名观门。

观者，即止之观。止者，即观之止。言有次第，修无先后。然若钝根人不能止观并运者，即无妨先观后止。须知修观，正为入止之方便，故曰“从观入止”。若单修观不修止，则妄念不息，何能了生死乎？

此中观法，可分为二。先观诸法是虚，次观执实之过。然言有前后，意则一贯。盖以不知是虚，所以执实；以执实故，造业招苦。是故欲出生死之苦，便当知境是虚。昔我世尊，在鹿苑说法，先明苦谛。以凡夫不知畏因，犹知畏果。若知得内身外尘，无常苦果，则既明苦谛，方能修道谛、断集谛也。今初修观门，克从五阴六尘入手者，正是此意。

观，谓体察审究。内而五阴根身，外而六尘器界，即是凡夫依正二报。向依正果报上，体究其无非虚幻，及因从何来，便是修观。“随一一法”者，谓于五阴六尘等法中，不必普观，亦不限定何种，随拈一法，皆当作如是观念。“我今所见”至“莫能自出”五行文，即其所作之观念也。“此法”二字，即指五阴六尘。“坚”谓不融，“碍”谓不通。因其对于所见之法，谓为实是有形有质，所以为所障碍，不能融通。“本来如是”者，既不知诸法皆由因缘和合而生，缘散即灭，故谓为本来如是。此正凡夫通病，所以执为实有者，即由于此。“果时无明”，即迷境无明。由有迷境无明，故妄执为本来如是。而此迷境无明，正由意识妄想分别而有，故曰“但是意识有”也。初下手时，便擒住罪魁，从此层层推究入去，以穷其根。然知是罪魁，而审究之者，亦意识也。俗语云：“以子之矛，攻子之盾。”又云：“将功赎过。”正堪为喻。须知迷悟之机至捷，只在当人一转念间耳。

“即起妄想，执以为实”者，“执实”二字，即其妄想。谓以有迷境之无明故，不知诸法是虚，便起执实之妄想。由是从迷入迷，所以无始至今，意中确然认彼诸法以为实事。作此观念时，即复推穷其害，而作念言：我今流转生死、莫能自出者无他，由于造种种业故。何以造业，由有贪瞋痴故。何以起此三毒，由无始以来，对一切境，妄想分别执为实有故。然则若知五阴六尘等境界，是缘生法，虚幻无常，便不致因顺境起贪，因逆境起瞋，即不顺不逆之境，亦不致执实而成痴。既三毒不起，便不造业。既不为业力牵系，岂不超然于生死之外哉？若能如此观念解悟，正是慧心所相应品，乃入道之初门也。故曰“作此解者，即名观门”。

（子）二，明止。

作此观已，复作此念：我今既知由无明妄想，非实谓实，故流转生死。今复云何，仍欲信此痴妄之心？是故违之。强观诸法唯是心相，虚状无实。犹如小儿爱镜中像，谓是实人。然此镜像，体性无实，但由小儿心自谓实。谓实之时，即无实也。我今亦尔。以迷妄故，非实谓实。设使意里确然执为实时，即是无实，犹如想心所见境界无有实事也。复当观此能观之心，亦无实念，但以痴妄，谓有实念，道理即无实也。如是次第，以后念破前念，犹如梦中所有忆念思量之心，无有实念也。作此解故，执心止息，即名从观入止也。

“作此观已，复作此念”，前一“此”字指上文，次一“此”字指下文。谓已既如上作观，即复进而深究之，破其妄想也。须知所谓修止者，并非遏捺念头，令同木石，乃是返观内照，正念分明，胜解现前，当体自寂。试观当文，“复作此念”、“今复云何”，以及“强观”、“复观”云云，皆是明其观智。即结之曰“作此解故，执心止息”，可见执心之息，其故全由于解性增明，不关遏捺矣。修行人往往不明此理，辄谓念头按不住，不知按捺之念，正是妄念。以妄抑妄，重更益动。譬如以石压草，依然潜滋暗长，侧出旁生。前破大乘人执中，谓系心不念者，生灭常流，无明妄想未遣一毫；虽胜彼攀缘五欲，而不能成就出世之道。大师垂诫，深切著明如此，行人宜引为鉴戒也。

此中观法，亦具两重。初观执实之心，全是痴妄。次观能观之心，亦复非实。一层深进一层，乃的示行人以破妄方法。闻此方法，便应收视反听，次第向自己意里，切实体验，切实用功，方得真实受用。初中“我今既知”至“流转生死”，牒上观门；“今复云何”下，起今观门。“痴妄”即指“非实谓实”。向由痴妄之心，故谓为实；今既知是非实，奈何复信？“违”者背尘之意，谓与痴妄远离也。若虽不信，而仍随逐不舍，亦终于痴妄已矣。是故必应违之。“强观”二字尤吃紧。此心自无始来，久成痴妄习气甚厚，谈何容易，说离便离。故初修道者，必应立定脚跟，坚决心志，勉力用功，方能熟处转生，生处转熟。是故“强观”二字，正是离妄背尘之妙法。云何强观？即观一切法唯是心相是也。此是大小乘判别处。小乘人虽观诸法无实，而不知心外无法。大乘人则知五阴六尘诸法，皆一心所现之相，所以唯虚无实。此大乘止观，所以必依止净心而修也。今谓随一一法，皆抱定“唯是心相”四字，返观内照，不为境夺，是之谓强观。