第6章 3（第2页）

众生昏迷倒惑，而心体不变，是为理觉。知名达义，为名字觉。且问在昏迷中，何以忽尔能觉耶？盖由善根为因，善友为缘，因缘和合。闻得佛法名字，即起思惟：三界皆苦，无一可乐。因而知苦求出。是为发觉初心，即吾人苦极思本，初研佛法之时也。

“后”者，对前“迷时”而言。举友兼师，谓之“善”者，善知识也，为说法由心起，除此一心之外，本无有法。先令悟此，方不致盲修瞎炼，堕堑落坑，非善知识而何？“诸法”者，即十法界因果之法。佛告阿难：诸法所生，唯心所现。《华严经》亦云：“佛说上下法，唯是一心作。”可知不但世间染法皆一心作，即十方三世诸佛一切净法，亦吾人自心本具之法。除自心外，无片事可得。但不遇善友开发，种子不能发生耳。问曰：诸法既由心作，心本无相，一切诸法何自来耶？须知即由“不了诸法似有无实”来也。不了依他，而起执着。非有计有，迷以为实。前所谓“迷真起妄”是也。若不执着，当下无有。有即非有，本无真实。故曰“似有无实”。有善根者，闻此法已，必起思惟。闻者，闻其名，闻慧也。思者，思其理，思慧也。然非修不证。故次名字觉而明观行觉。观行者，修慧也。

（未）二，观行觉。

随顺修行。渐知诸法皆从心作，唯虚无实。

随所闻之言，顺所言之理，修于观行，是为“随顺修行”。如此渐渐增进，得伏果时无明及诸妄想，而与所闻之法少分相应。了知一切诸法，果然如幻如化，如镜中花，如水中月，唯是一虚，本来无实，皆从心作。到此境界，则身心悦豫，四大轻安，是为名字觉成就。凡真修行人，此等境界应当常有也。然此于本觉明妙境界，不过微露端倪而已，未能相似也。何以故？界内见思粗惑，尚未脱落故。故次明相似觉。

（未）三，相似觉。又二。（申）初，正明觉于通惑。二，兼明渐除别惑。今初。

此中有通有别者。通惑为三界内凡夫之通病，所谓见思烦恼是也。别惑为三乘圣人界外无明，不与凡共，所谓尘沙烦恼是也。修行人先除通惑，渐除别惑，方与常住真心性净明体渐渐相似。故曰“相似觉”也。

若此解成时，是果时无明灭也。无明灭故，不执虚状为实，即是妄想及妄境灭也。尔时意识转名无尘智，以知无实尘故。

“此”字，即指观行觉中诸法心作唯虚无实而言。“解”者，知解。前但渐知渐解而已，必其三障渐除，见思粗垢脱落，乃云解成。（解成，即是观行觉成就。）向在迷时，意识念念分别，不了似色等法但是心作，虚相无实。不了之义，即是果时迷境无明。今修观行，了了证知诸法唯虚，则境迷既破，即是果时无明灭也。果无明既灭，见惑粗垢先脱，无师智相似境界现前。然而思惑仍在也。必其证知我空（不执，即我空），则能执之妄想（业障）、所执之妄境（苦障）随灭，正当惑、业、苦三障空时，意识即转为无尘智，不名为识矣。何以故？向迷尘缘，执之为实，今则知无实尘，即为妙观察智相应品，故转名为无尘智。一切菩萨行门，皆以此智为枢机，即《心经》“照见五蕴皆空”之“照”字是也。（果无明灭，为小乘初果位，大乘圆初信位。妄想妄境灭，为小乘罗汉位，大乘圆二信至十信位。）此中所灭者，为界内见思正使。其习气及界外见思，于下科别惑中明之。

（申）二，兼明渐除别惑。又二。（酉）初，出别惑之相。二，明渐除之由。今初。

虽然知境虚故，说果时无明灭，犹见虚相之有。有即非有，本性不生，今即不灭，唯是一心。以不知此理故，亦名子时无明，亦名迷理无明，但细于前迷事无明也。以彼粗灭，故说果时无明灭也。又不执虚状为实故，说妄想灭，犹见有虚相，谓有异心。此执亦是妄想。亦名虚相，但细于前，以彼粗灭，故言妄想灭也。又此虚境，以有细无明妄想所执故，似与心异，相相不一，即是妄境。但细于前，以其细故，名为虚境。又彼粗相实执灭，故说妄境灭也。

以正使虽灭，习气仍在，故用“虽然”二字，承接而下。“虽然”者，未尽之词也。此文可分三节明之。

第一节，谓虽知境虚无实，说为果无明灭，然犹见有境虚之相。“虚相”者，空相也。不知此相，有即非有，论其本性，本不生灭，唯是一心之所现起。以其不知此理，即是根本不觉。（知即是觉，若不知，即不觉矣。）名曰子时无明、迷理无明者是也。（又名迷心无明。）

第二节，谓虽不执虚状为实，说为妄想灭，然犹见有虚相，以为有异于清净之心。此亦妄执，亦是妄想，亦名虚相。

第三节，谓既有细无明（即子时无明，言其细于果时无明也）能执之妄想，谓有异心，即所执之虚境，似与心异，相相不一，即此便是妄境也。此中“细无明”，兼指《起信》三细中之业相。细无明妄想，及其所执之虚境，即是三细中之转相、现相也。

此三节中，每节之末结之曰“以彼粗灭，故说果时无明灭”云云。“彼”字即指上科，以明上科所言之灭，乃但灭其粗惑耳（即界内之通惑），犹见虚相之有。“见有”二字，即是病根。此为界内见惑习气，及界外见惑。第二、三节“犹见有虚相谓有异心”，及“似与心异相相不一”，则不但不知唯是一心而已。虽或知之，犹执虚相之有，谓有异心。能执既然，则所执即相相不一，似与净心有异矣。此中“异”字，即其执虚之根。即是心外取法。但细于前之执实耳。此皆界内思惑习气，及界外思惑。夫前在迷中，执有实体，是为六凡之通病，故粗。今则解成，但执有虚相，是为三乘之别惑，故细也。又见有虚相，即是法执。譬若上见有佛道可成，下见有众生可度，在凡夫视之，推为圣境矣；而佛眼观之，即是妄想。必其上求下化，无休无息，而不见其有，并不见之见亦复都无。若其有见，便是妄想，便成妄境也。《金刚经》云：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记。”又云：“我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”即此理也。

（酉）二，明渐除之由。又三。（戌）初，因末验本。二，正明灭由。三，例彼结前。今初。

以此论之，非直果时迷事无明灭息，无明住地亦少分除也。若不分分渐除者，果时无明不得分分渐灭，但相微难彰，是故不说住地分灭也。今且约迷事无明灭后，以说住地渐灭因由，即知一念发修已来，亦能渐灭也。

“以此论”之下，牒前起后，谓根本细惑（无明住地也，亦即子时无明），虽不与枝末粗惑（即果时无明）同灭，但粗惑既灭，细惑亦少分除。“若不”下，因末验本，略明其理。谓何以知其少分除耶？盖果时无明，即是不了。子时无明，即是不觉。今既了达诸法心作，唯虚无实，圆解成就，非迷时全不觉知者可比，即此便是住地无明渐除之相。若不分分渐除，则是依然迷而不觉，必不能大开圆解，了达诸法是虚，即果时无明何能分灭耶？然今但说果时无明灭，而不说住地分除者，以其觉相甚微（习气未除，即是觉相微也），未能全彰，故不说耳。“今且”下，从后追前，略明其由。谓今于果时无明灭后，知其住地渐灭者，以其圆解已成，证相似觉也。然则当其在观行位，发于一念进修之心时，是心即是发觉初心，即可知其自彼时来，住地无明亦已渐灭矣，何况今至十信位耶。“一念”二字最要。言其发修已来，只此一念，更无杂念。若不如此，何能解成？由此可知，持诵弥陀圣号，其要妙惟在一念。如能一念念佛，即能圆伏五住烦恼。若或未然，念既不一，则一边念佛，一边起烦恼，何能做到一心不乱？未免徒劳辛苦矣。又经教但言界内见思灭时，圆伏界外尘沙（即见思细惑），不言“渐灭”。今知但以相微难彰，所以不言。实则若非分分渐灭，即亦不能圆伏耳。

（戌）二，正明灭由。

此义云何？谓以二义因缘故，住地无明业识等，渐已微薄。二义者何？一者，知境虚智熏心故，令旧无明住地习气及业识等渐除也。何以故？智是明法，性能治无明故。二者，细无明虚执及虚境熏心故。虽更起无明住地等，即复轻弱，不同前迷境等所熏起者。何以故？以能熏微细故，所起不觉，亦即薄也。以此义故，住地无明业识等，渐已损灭也。

“此义云何”句，牒前标起。前云果时无明灭、住地亦少分除者，何故耶？以有二义为其因缘也。不然，住地及业识等，不能渐薄。“等”者，等于虚状种子等也。云何二义？一约知境虚智熏心义。以明能熏之智是明，性能对治无明，故令原有之住地渐除。二约细无明虚执等熏心义。以明能熏之力轻弱，不同迷境力强，故新起之不觉亦薄。以有此二因缘义，所以住地无明等渐灭也。

“知境虚智”，即无尘智。约迷境言，名为意识，在观行位。此识渐知诸法唯虚，转名知境虚智，至相似位。见思粗垢脱落，圆解成就，复转名为无尘智。吾辈修行，宜常将所知之境虚道理，存于心中，反熏净心。盖知境虚是智，智乃明法如灯。无明则如暗。以灯照暗，无暗不明。古德云：“千年闇室，一灯能照。”可显智性能破无明之理。无明既破，尘暗即无，故转名无尘智也。

“细无明”，即子时根本无明。“虚执”，即上文“见有虚相，此执亦是妄想”者是。“虚境”，即上文“细无明妄想所执，以其细故，名为虚境”者是。细无明等能熏力弱，所起不觉即薄者，譬如暗主不为愚仆所耸，横暴即为损减是也。

（戌）三，例后结前。

如迷事无明灭后，既有此义，应知一念创始发修之时，无明住地即分灭也。以其分分灭故，所起智慧分分增明，故得果时迷事无明灭也。

“此义”者，指上文二义因缘而言。谓于果时迷事无明灭后，既以有此二义故，住地无明等渐已微薄，即可例知未灭以前（即是观行位一念创始发修之时），亦必有能熏之智分明，及能熏之无明分弱二义，而使无明住地分灭也。“以其”下，复换言以申明之。谓自一念创始发修以来，以住地分分灭故，所起智慧乃分分增明。不然，果时无明何由得灭，而登圆十信耶？此以结成上来因末验本文中“若不分除不得分灭”之义也。“分分增明”，谓自观行觉至相似觉，分分增进，遂由知境虚智转为无尘智。智是明法，故曰“增明”也。

行人修到相似位，为内凡位。从此更进，即转凡入圣，即是转入分真位。以南岳大师之功，尚复谦示仅居铁轮（即相似位也，一名六根清净位），可见由凡夫证入此位，实非易易。“相似”云者，言不过与常住真心相像而已，犹未证真也。故继此而明分真觉。“分真”者，分分证真，亦曰分证。（校上来原本卷三竟。）