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第6章大乘止观述记（3）

卷第三

（寅）二，约觉辨。分四。（卯）初，辨智慧佛性（修之而成自受用报身）。二，辨报应佛性（报，指他受用身。应，即胜劣二身及随类化身）。三，辨出障佛性（指妙极法身，即果头法身）。四，辨平等佛性（指清净法身，即在缠法身）。初中三。（辰）初，双许二义。二，约修广释。三，举喻结成。今初。

问曰：智慧佛者，为能觉净心，故名为佛。为净心自觉，故名为佛。答曰：具有二义。一者，觉于净心。二者，净心自觉。虽言二义，体无别也。

前科“约不觉辨”是反显，今科“约觉辨”是正显。又前科“显二佛性”义中，如如佛是显性德之体，智慧佛是显修德之用。前“单明性体”时，双非觉与不觉。今专约修用辨，故双许能觉自觉也。两“为”字，疑词。能觉净心者，谓别有能觉者觉于净心也。净心自觉者，谓觉即心、心即觉也。此中“能觉”句，约性，即是始觉。约修，即是妙观察智。“自觉”句，约性，即是本觉。约修，即是大圆镜智。问意盖云：此之二觉，为是二耶，为是一耶？答曰：言义可开为二，言体则合而一。广如下文。

（辰）二，约修广释。二。（巳）初，约迷真起妄成不觉义。次，约返妄归真具二觉义。初中四。（午）初，明二熏。二，出名相。三，明互依。四，结流转。今初。

此义云何？谓一切诸佛本在凡时，心依熏变，不觉自动，显现虚状。虚状者，即是凡夫五阴，及以六尘，亦名似识似色似尘也。似识者，即六七识也。由此似识念念起时，即不了知似色等法，但是心作，虚相无实。以不了故，妄执虚相以为实事。妄执之时，即还熏净心也。

若论自性清净心，本无觉与不觉。今约修明觉，而先言不觉者何耶？我辈凡夫，久在迷途，从来不觉。将欲导归觉路，必须先破迷因。所以先约迷真起妄说也。

“此义云何”句，承上文征起。“谓”字以下，释词也。一切凡夫，本具自性清净心，为成佛种子。然此性虽在凡不改，而有随缘之能。以随缘故，为缘所熏，因熏而变，故曰“一切诸佛本在凡时，心依熏变”也。（变，即随缘之义，非其性体有变也。此理须认清。）夫心既随缘受熏，因缘有染净，熏变即有染净。可怜凡夫，眼所见者，无非妄色；耳所闻者，无非妄声；六根所对，多是染缘。当此之际，因一念不觉故，其心自动。动即真妄和合，转成阿赖耶识。由是而妄分能所。既有能见显现，遂有所见虚状。故曰“不觉自动，显现虚状”。此即《起信论》依不觉生三种细相之义也。盖不觉即是根本无明，乃因地上之无明也，亦名迷理无明、迷心无明，又曰因中痴，（无明，为三毒中之痴。）本书名为子时无明、住地无明。子者，种子；子时者，种子力用显现之时。盖种子若不起现行，力用不显也。（“子时无明”与下文“果时无明”，此二名，本于《天亲菩萨十地经论》。）“住地”之义见前。自动，即是业识，即阿赖耶识也，《起信论》名为业相。显现，即是见分，《起信》名为能见相，亦曰转相，本书谓之“似识种子”。虚状即是相分，《起信》名为境界相，亦曰现相，本书谓之“似尘种子”。似识、似尘二种种子，本书复立总名曰“虚状种子”。盖就其虚幻而言，则曰虚状；就其成种而言，则曰种子。若就其成果受报而言，则谓之虚状果。

虚者，非实。相者，相状。此不实之相状为何？就其粗而易见者言之，即凡夫之五阴、六根、六尘是也。五阴者，色、受、想、行、识。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意。（书中用“及以”二字括之。）六尘者，色、声、香、味、触、法。“亦名似识似色似尘”者，本书受、想、行、识四阴为似识，（识阴中，六、七二识力用最大。故本书“似识”二字，专约此二识为言。受、想、行为遍行心所。六、七识起时，相应俱起。故本文虽但举六、七识，而受、想、行己包在内。其余触、作、意等心所，以本文但举五阴，姑略之。）名五根为似色，（意根摄入识内。）名六尘为似尘。似色似尘，即五阴中之色阴也。谓之“阴”者，覆障之义。五阴中，色阴所摄甚广，凡身心世界一切色法皆是。受阴即受心所。此心所于根尘相对时，便能领纳摄受。想阴即想心所。能取境分剂，忆持不忘。行阴即行心所。迁流不息，犹如瀑流前后相续。识阴即八识心王。前五识（眼、耳、鼻、舌、身）虽具见闻等性，而无分别。其起分别作用，皆第六识功能也。第六识即意识，以了境为性相，通于善、不善、无记三性，与五十一心所，无不相应。第七识梵名末那，即意也。以思量为性相。在凡夫位，恒审思量所执我相。于三性中，是有覆无记性摄。五十一心所与之相应者，共有十八种。第八识即阿赖耶识，所谓藏识是也。功能摄藏种子，是无覆无记性。虽去后来先，作主人翁，而常为他力所牵。故吾人之从迷入迷，或转凡入圣，全仗六、七两识之力，随净则为功首，随染即成罪魁。然统八识而言，固以六、七识力用为大；若就六、七识而判，则六识之力用更伟。故书中“似识”二字，虽双举六、七，而说六识处偏多。以进修止观功夫，尤藉六识以为胜用也。然则何故称为“似识”？谓此两识，在凡夫位中，不了唯心，起迷逐妄，无非虚幻，故谓之“似”。又此两识随缘熏变时，受想行三，实为助成。此三乃是心所，而非心王，因谓之“似”。至于色尘，有即非有，名之曰“似”，其义易知。何谓不了唯心？因凡夫不悟常住真心性净明体，于受想行识念念发动时，即不了知内外一切似色等法，但是一心所作。（等者，等于似尘。不了，即果时无明。）夫彼似色等，皆是一心所现虚相，本无实体。以不了故，妄执虚相（即下文之妄想也），以为实有（即下文之妄境界），如风动水成波，妄执波相，而不知全波是水也。所以佛在鹿苑初转法轮，先说苦、空、无常、无我，令知三界火宅，使生厌离。一时闻者，因了一切诸法无非虚妄，不生妄执，即得证道，成罗汉果。我辈凡夫，所以久沉苦海不能脱离者，无他，皆由内执识心为我，外执身为我所。妄执之时，即复还熏自性清净心，令此性净真心，全体变为我及我所，是之谓全真起妄。从迷入迷，遂致无始至今，以本具之佛性，流转五道，成为众生。是故世尊说为可怜悯者。然而全身是病，尚不自知。以不知故，虽遇良医说明，犹复将信将疑。殆哉殆哉，诚足悲已。

“不了”之义，与“不觉自动”之“不觉”二字不同。“不觉”是根本无明，本书谓之“子时无明”是也。“不了”乃枝末无明，即见思惑，亦名迷境无明、迷事无明，又曰缘中痴，本书谓之“果时无明”，盖果报上之无明也。

此科前半，明三细之生起。后半（“由此似识念念起时”至“以为实事”），明由三细而有六粗之生起，即是子无明起现行，而成果无明也。末二句，则明果无明起现行，还熏净心，又成子无明也（下科更详言之）。因既成果，果复为因，因果相生，盖自无始以来从无间断，此众生之所以久在迷途也。悲夫。

（午）二，出名相。

然似识不了之义即是果时无明，亦名迷境无明。是故经言：于缘中痴。故似识妄执之义，即是妄想，所执之境，即成妄境界也。以果时无明熏心故，令心不觉，即是子时无明，亦名住地无明也。妄想熏心故，令心变动，即是业识。妄境熏心故，令心成似尘种子。似识熏心故，令心成似识种子。此似尘、似识二种种子，总名为虚状种子也。

“似识”、“不了”，解已见前。“即是”者，言不了之义，即是果时无明，非别有也。“果时”者，成果之时。谓不觉为因，不了为果，以其不觉，所以不了也。此之无明，他书名为“枝末无明”，今曰“果时”者，谓如树所生果，果中有仁，仁复为种。用“果时”二字为名，即明其成果之时，已含有还复成种之理在，义甚精妙。上科文云“不了似色等法”，不了即是迷义，色即所迷之境也，故果时无明，亦名迷境无明。是故下引经为证，证成迷境之义也。盖一切境界，无非缘生，痴即不了。所以迷境无明、于缘中痴两名，立义正相同也。“故”字承上文而言，谓似识不了，必起执见。所以似识妄执之义，即是妄想。而有能执，即有所执，其所执者，即成妄境界也。此中“似识不了”、“似识妄执”，赅括《起信论》之智、相续、执取、计名字、起业五种粗相，“妄境界”即第六粗，业系苦相也。

似识，本依他起性，若不计执，即圆成实性，亦有何病？病在不了耳。以不了故，于七识起思，于六识起想，于前五识起受。既有能执之妄想，便有所执之妄境，于是造业受苦，不得自在。若能了达凡所有相皆是虚妄，但是心作，则惑业苦息，意识即转成无尘智，得大受用。如或未然，岂但造业受苦而已，且将由粗入细，果子相生，流转无尽，招苦遂无穷矣。如本文“以果时无明熏心故”四句，是言由枝末之不了，熏成根本之不觉也。盖六识念念分别，七识念念执我，八识即时时藏摄，而令性净真心，不能自觉。此明“果无明”熏成“子无明”也。如果中之仁，既不坏烂，即又生根发芽矣。“熏心”二字即上文“还熏净心”之义。“子时”、“住地”，义均见前。

“妄想”至“业识”三句，是言妄想熏成业识也。“变”者，依熏而变也。“动”字，即不觉自动之动。盖粗中妄想，即是似识妄执。（上文云似识妄执之义，即是妄想是也。）以妄执故，而令净心举体变动，以成业识。此为六、七现行，反熏第八而成现行，即三细中之第一业相是也。“妄境熏心故”两句，是言妄境熏成境界相也。粗中妄境，即五根、六尘，名为似色似尘。今言“似尘种子”者（似尘兼似色言），谓由妄境界熏第八识而成境界相，此即三细中之第三现相，亦名“相分”是也。“似识熏心故”两句，是言似识熏成能见相也。粗中似识，指六、七识及受、想、行诸心所言。今曰“种子”，则熏第八识而成能见相矣。此即三细中之第二转相，亦名“见分”是也。似尘似识，既熏第八识成种，故末二句，复出其总名曰“虚状种子”。既名“种子”，又“虚状”者，以见相二分，皆由不觉自动而起，本来非实故也。

此科于解释名相中，兼释上科还熏净心、果复成子之义。须知粗既转细，病根愈深，拔除愈难。且由是而细复生粗，粗又转细，如环无端，何时得了。此南岳大师《大乘止观》之所由作也。

（午）三，明互依。

然此果时无明等，虽云各别熏起一法，要俱时和合，故能熏也。何以故？以不相离，相藉有故。若无似识，即无果时无明。若无无明，即无妄想。若无妄想，即不成妄境。是故四种俱时和合，方能现于虚状之果。何以故？以不相离故。又复虚状种子，依彼子时无明住故。又复虚状种子，不能独现果故。若无子时无明，即无业识。若无业识，即虚状种子不能显现成果，亦即自体不立。是故和合方现虚状果也。是故虚状果中，还具似识似尘虚妄无明妄执。由此义故，略而说之云“不觉故动显现虚状”也。

此科，先明因合而后成果，“是故虚状果中”以下，次明果成即还具因。和合成果中，先约六粗以明，“又复虚状种子”下，更推穷三细以明也。盖上科所云“以果时无明熏心故”以下四行文，虽明诸法各别生起，实则诸法相依不离，相藉而有，起必俱起，离即不能现于虚状之果矣。虚状果者，即指凡夫五阴及以六尘（解已见前）。此约六粗，以明和合俱起也。虚状种子，即是见分、相分，由于一念不觉转成业识而后有，故曰依彼子时无明而住。先安此句，以为下文虚状种子不能独现果张本。此“果”字及下文“显现成果”之“果”，皆指虚状果而言。盖虽由见相二分，生起六粗，然若无根本无明，即无业识。若无业识，则见相二分自己尚不成立，何能现果乎？“若无子时无明”下两行文，即明此理。故结云“是故和合方现虚状果”，此推穷于三细，以明和合俱起，方能成果也。由此可知，能执之妄想，所执之妄境，由于似识不了。而似识等种子，实依子时无明而住（即是住地无明。地指心言），足见心外无法。此吾人进修，所以先须悟得常住真心性净明体也。又可知无明等法既和合俱起方能现果，故果中即全具有此等诸法种子，此果子之所以相生不已。“是故虚状果中”以下一行文，即明此果还具因之理也。“还具”，犹言旋具。“似识”，即六、七识。“似尘”，兼似色言。“虚妄”，即指似尘、似识二种虚状种子。“无明”者，果子无明。“妄执”，即妄想也。“由此义故”下，言前明二熏文中，虽未及详和合现果、果中具因之理，而云“不觉自动显现虚状”，是于和合互依俱起之义，已略说之矣。

（午）四，结流转。

如是果子相生，无始流转，名为众生。

以果熏子，起子现行而成果；以子熏果，起果现行又成子。是为“果子相生”，如上三科所明是也。“果”为见思烦恼，“子”为根本烦恼。无时可指曰“无始”，盖欲言其最初之生相，而不可得也。无论子时无明，即果时无明当下之起处，亦莫寻其始相。现在尚且无始，何况最初之一念哉？噫！一念既动，直至现在，惑业苦三，流转生死，此众生之所以为众生也。众生，可分上中下言之。上者三乘圣人，以根本无明为惑，无漏二边为业。中者三善道，以见思惑，起善业不动业。下者三恶道，亦以见思惑，起于恶业。既有惑业，动必招报，故九界无非流转，皆曰“众生”也。明得此科之理，当知染法熏心，心变为染；若净法熏心，心即变净。是故以菩萨法熏之，可成菩萨；以佛法熏之，即可成佛。所谓“一声南无佛，皆已成佛道”也。或看经，或听法，或念佛，或礼忏，即由六根门头，熏入八识田中，令成种子为因。从此由名字觉，发起现行，渐渐进修，而证究竟觉果。所谓以其始觉，合于本觉，此即返妄归真之要道也。其义下文广明。今约迷真起妄成不觉义已竟。

（巳）次，约返妄归真具二觉义。分二。（午）初，明能觉净心义。次，明净心自觉义。初中五。（未）初，名字觉。二，观行觉。三，相似觉。四，分真觉。五，究竟觉。今初。

上来所说“迷真起妄”，云何为真，复云何妄，大众明白么？果能彻底放下，净裸裸，赤洒洒，一念不生，且问真妄在甚么处？若未能直下承当，即须向这“返妄归真”上，下手用功。所谓修行者，修此行此也。若不依教进修，努力向上，将无出头之日也。要紧要紧。

后遇善友，为说诸法皆一心作，似有无实。闻此法已。