19车迟斗法佛道不同的待民之道（第3页）

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。

本来按制度，状元直接授翰林修撰（从六品），很快就能位列公卿甚至登阁拜相。但杨廷和为了避嫌，始终不准儿子升官，以至于杨慎初授翰林修撰后原地踏步13年。须知李春芳中状元13年都己经当到礼部侍郎，彭时、商辂这些状元早就入阁了。按明制，“轻清上腾”，清流官每三年考核一次，升或不升必须有个说法，如果连续三届也就是九年不升，那说明这个官员很差劲，就要面临降职甚至开除。所以清流官不能原地踏步，这是为了保障进士有一个自然晋升的通道，避免为晋升而竞相依附权贵。杨廷和这种故意压制杨慎的行为反而违背制度，但也从侧面反映出杨家的人品家风。

嘉靖三年（1524），“大礼议”达到**，代表天下礼法文章最高水平的翰林院无疑是斗争的风暴眼。嘉靖帝诏张璁、桂萼等几位在辩论中站自己一队的文官为翰林学士，杨慎率36员翰林官坚决抵制，张璁等人奉诏后不敢到翰林院上班。明代翰林官号称“储相”，是精英中的精英，任职资格最为严格，必须由进士中的三鼎甲、庶吉士担任，像张璁这些普通进士都是没资格的。这个清流的核心精华要素，文官们是绝对不会允许皇帝安插私人的。

七月，斗争**达到顶峰。嘉靖帝在张璁、桂萼等人的策划下，正式宣布尊生父兴献王（朱祐杬）为皇考，弘治帝（朱佑樘）为皇伯考。大批朝臣汇集到金水桥南伏阙恸哭，嘉靖帝大怒，将吏部稽勋员外郎（从五品副司长）马理等143人逮入锦衣卫狱，审理后罚以廷杖，16人被当廷打死！不过这并没有吓退正直的文官，反而激起了他们心中“文死谏，武死战”的无边正义感。此前，曾牵头议定由兴王朱厚熘（即嘉靖帝）入继大统的首相杨廷和己经被辞职，现在继任的两任首相蒋冕、毛纪又相继辞职抗议。沧海横流方显英雄本色！此刻，从六品史官杨慎挺身而出，率领中低级文官继续抗争。

他们斗争的方式是什么？开会废黜嘉靖帝，还是调外镇军入京？都不是，而是由杨慎召集在京的正德六年（1511）辛未科进士二百四十余人，再赴阙前力辩。这些人大部分是翰林、主事、御史、给事中等六七品官，其实走到路上难免有人害怕，毕竟宋明五百年来都号称不以言论杀士大夫，这次突然当廷打死16人，一下超出了很多人的心理承受能力。见有些同学面露惧色，杨慎抛出了整个明朝历史上最豪迈的一句铁血宣言：“国家养士一百五十年，仗节死义，正在今日！”同学们听了不再畏惧，随他到左顺门大哭抗议。嘉靖帝更怒，将他们全部逮入诏狱，罚以廷杖，杨慎被打得“死而复苏”。谁知十天后，刚能起床的杨慎第一件事便是又约同学继续抗辩，翰林检讨王元正，给事中刘济、安盘、张汉卿、张原，监察御史王时柯响应。嘉靖小儿又是一顿杖责，把七君子打得血肉模糊，然后杨慎、王元正、刘济贬官，其余四人削籍为民。杨慎被贬到云南永昌卫（今云南保山），终生再未起复。

不过杨慎到了蛮荒，倒也没有怨天尤人，而是竭诚奉献，为土著百姓的开化作出了巨大贡献，至今云南还流传着很多杨慎开发云南的逸闻。杨慎才华横溢，高中状元，却不能将一身才华奉献给国家社稷，只能屈才于边陲蛮荒。是不是有点像羊力大仙，身负五雷真法，却不能天庭为官，只能在车迟小国求个风调雨顺，保一方百姓平安？杨慎和同学们这种挺身而出，为道义百折不回，死而复苏地用血肉之躯抗击野蛮镇压的行为，是不是更像三位道长前仆后继用生命回答挑衅的行为？

杨继盛则是大奸臣严嵩当权时期，严党虐杀的一位忠臣。嘉靖二十九年（1550），兵部车驾员外郎杨继盛上疏弹劾大同总兵仇鸾勾结蒙古，与俺答汗互相走私战略物资，甚至杀良冒功。结果仇鸾的干爹首相严嵩压下弹章，反而给仇鸾升官。事后严党打击报复杨继盛，借故将其贬为狄道（今甘肃临洮县）典史（县公安局办公室主任，无品级）。杨继盛和二十年前杨慎一样，在蕃汉杂居的边陲大力兴办学校，疏浚河道，开辟种植园、煤矿，还让妻子张贞传授纺织技术，深受各族人民爱戴，称他为“杨父”。这不是又一位羊力大仙吗？

一年后，仇鸾和严嵩、陆炳翻脸，被斗倒，杨继盛很快复为兵部武选员外郎。回到朝廷，杨继盛第一件事就是直指比仇鸾罪恶更甚的严嵩，但他的方式不是弹劾严嵩本人，而是上疏切责嘉靖帝误用奸相，行诸多罪孽，用词极其尖锐。嘉靖帝大怒，严党趁机策划，抓住奏疏的用语不当，反诬他假传亲王令旨，将其陷入诏狱。

初入诏狱杨继盛就被痛打一百杖，有人送了他一副蛇胆，连狱卒都送他一壶酒，说用酒蚺服蛇胆可以镇痛。杨继盛满不在乎地拒绝了：“我杨继盛自有胆，何需蚺蛇胆？”一百杖显然会把他打晕过去，半夜狱卒却听到一阵令人毛骨悚然的声音，点灯一看，吓得浑身乱颤！杨继盛在蛮荒自学了一些外科手术，半夜醒来，正在自行处理伤口。他敲碎瓷碗，用碎片割腐肉。有些部位腐肉割尽，但坏死的筋仍挂在骨膜上，他用手一把扯去，再用碎片将感染的骨膜也刮干净。悉悉索索的刮骨声从比死亡还要寂静的诏狱深处阵阵传出，连见惯了残忍场面的狱卒都不由得胆颤欲坠。这不是《三国演义》华佗为关公刮骨疗毒的神话桥段，分明是《西游记》车迟国三位大仙为名誉正义砍头剖腹的残忍画面！

杨继盛坚不认罪，被羁押在狱三年，最终严党巧用法律漏洞，成功判处他死刑。面对死亡，杨继盛没有丝毫恐惧，只作诗一首：

浩气还太虚，丹心照千古。

生前未了事，留与后人补。

天王自圣明，制作高千古。

生平未报恩，留作忠魂补。

杨继盛的牺牲不是毫无意义的，士人对严党弄权早有公愤，只是蓄而不发，杨继盛的死成为导火索，长期恭谨侍奉严党的次相徐阶判断时机己到，终于着手组织推翻严党，很快绝杀奸党，甚至取了严世蕃小命。杨继盛可以说是用生命点燃了开向严党的第一炮。

是的，中国传统文人没有孙悟空那样通天彻地的神通，甚至没有陆炳、仇鸾、严世蕃那样的百般狡计。当野蛮降临，他们根本不作他想，就只会一招：用生命点燃光明。不动粗，不用诈，只将飞蛾扑烈火，笑看碧血染青天。生死尚不足道，胜负于我何加焉？他们只信仰，正义必能让人心触动，高尚终将被历史铭记。

19。7李春芳的泣血祭文

三位道长明知和尚的法力神通远高于他们，仍毅然选择了抗争到底，九死不悔。其实提出砍头、剖腹、下油锅的还真不是和尚，而是他们自己。这分明是传统文人在强权面前节节败退，能力不足以挽留逝去的名誉，最终只好慨然赴死的惨烈一幕。

孙悟空一阵胡闹，道士们觉得完全是和尚理亏，他们牢牢占据道义制高点，但也没有得理不铙人，而是同意跟和尚比赛求雨的业务，不料输给和尚，国王就盖了印，放和尚走。虎力大仙却说：“陛下，我等至此匡扶社稷，保国安民，苦历二十年来，今日这和尚弄法力，抓了功去，败了我们声名，陛下以一场之雨，就恕杀人之罪，可不轻了我等也？”

没错，这既破坏法治，又败人声名。现在国王受和尚神通恫吓，只想赶紧送走息事宁人。但真的儒士，最是不能息事宁人。

重名节，轻生死，为争个是非曲直，丝毫不畏比自己强大得多的对手，不惜前仆后继地献出生命，这就是中国文人的崇高价值追求。在几千年儒家社会的传统审美观看来，这是正义，是高尚，是美德。但客观地说，这在自己看来是美德，在对方看来却是破绽。三个道士己经气血上涌，但始终不跟和尚动粗，坚持公平比赛。如果倒转过来，孙悟空只怕早就掣出如意棒，打将过去了，还比什么赛？但他们绝不这样做，即便明知对方作弊，导致自己处于严重劣势，他们仍然坚持用规则捍卫名誉。

这种价值观可能很多人理解不了，但却是中华民族万世相承的精神支柱。

在是非曲直面前，奸臣常曲意逢迎，避免冲突。而刚者易折，直臣却每每在细节处坚持大是大非，最易激怒权贵。如果奸臣再趁机激化矛盾，往往就是一击毙命的机会！“大礼议”的斗争正是典型。在某些人看来，这无非是个给死人过家家的游戏，没必要跟皇帝较真。但在身负传统儒士风骨的文官看来却是大是大非，坚决要跟嘉靖帝死磕。一些奸臣趁机激化矛盾，以此向皇帝表明坚决站队的政治态度，从而邀宠。他们的宠幸，踩着无数同僚的血肉尸骸，饱含着多少刚直文人的辛酸血泪。

其实要救他们的性命本不难，随便哪个大神说明一下这是玉帝钦差的取经团（就别说什么唐太宗了），佛祖正在西路上眼巴巴盼着呢。我相信三个小道士就会冷静下来，至少不会疯狂地拿命来赌。但是哪位大神出手了？没有。没有任何人来点破。他们成了整本书唯——伙连取经团的真实身份都不知道，就送了命的“妖怪”。他们用生命捍卫的三清道祖在哪儿？道家遍布三界的派驻官员全都在哪儿？这些大神一会儿变夜游神，一会儿变井龙王，愿意点化乌鸡国王，愿意帮助朱紫国王的金圣宫娘娘，甚至愿意救下牛魔王这样的妖魔家族，偏偏在最正直的同僚为保全道家名节而赴汤蹈火时，眼睁睁地看着他们被碾得粉碎。

凡人的诉求其实很朴素，就像三位大仙这样给我们求求雨，别像观音那样吃我们的儿女，我们就会奉为国师顶礼膜拜。人民的眼睛是雪亮的，凡人并非不辩忠奸贪廉，只是在派系政治斗争面前，翘首以盼的人民总是无奈地被摔来摆去。这时，儒家士子更要明白自己肩上的重担。

这便是古圣先贤常教育我们的，舍生取义。

但我们舍了生，取到义没有？三个道士便舍了生，结果呢？行凶的取经团成仙成佛，他们却被定性为妖怪。明代文官无不深受于谦的诗句激励：

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。

儒家视名节重于性命，于少保虽蒙冤惨死，好歹能与岳少保一道魂归西湖，流芳百世。但这三位刚直的儒士却真的受尽了千锤万凿、烈火焚烧，最终却舍了命，又坏了名，连留得清白在人间的基本价值追求都只得相反结局。官场斗争，真的不只是一命生死那么简单。

李春芳无比清楚政治的这一面，但他没有力量改变，他甚至连说出来的勇气都没有，他只能在一部神魔小说中默默地献上这篇看似妙趣横生的祭文，偷泣着祭奠那些微笑着站到他身前，冒镞顶矢的铁血同僚。