那一晚的钟声（第1页）

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·那一晚的钟声·

我们再来读张继的《枫桥夜泊》：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

欧阳修读完张继的这首诗之后，有过一个评价。他说“其如三更不是打钟时”，意思是张继犯了一个常识性错误，寺庙晚上是不敲钟的。欧阳修之后，许多人都拿出证据反驳了他的观点，证明的确有寺庙在晚上敲钟。

为什么讲这件事呢？我们读诗歌，不要过于拘泥于它和现实的关系。一方面，我们对现实很多的情况，了解得不是很全面。另一方面，诗歌也不完全是对现实的反映。我们为什么讲意象，意象是什么呢？意象是你心灵的一个象，它不是物象，它是经过变形的象。客观的世界在诗人的心里经过了一次变形之后，才呈现在诗里的。诗是什么？诗就是语言对这个世界的变形。所以如果我们过于拘泥诗歌和现实的关系，你会发现我们其实是在刻舟求剑，是在买椟还珠。我们拿着现实的标尺去卡诗歌里的字句，这对理解诗歌是无效的。

中国台湾有个著名的散文家，叫张晓风。她写过一篇散文，题目是《不朽的失眠》，就是写张继这首《枫桥夜泊》的。她想象了很多场景。她说张继这一天心情很不好，为什么很不好？因为他科举落榜了。他晚上就停泊在枫桥这里，失眠了一晚上。但是这场失眠是不朽的失眠，因为它造就了这首伟大的诗。

这些场景并没有什么历史依据，完全是张晓风自己想象出来的。阅读诗歌的时候，诗人的生平、作品的背景并不能有效地帮助我们去理解一首诗。这一点我们在第一讲里已经谈过了。读完张晓风的散文再来读这首《枫桥夜泊》，这首诗就被固定在一个很有限的空间里了，所有的前因后果都坐实了。我们获得了一种理解，但同时失去了其他理解的可能。

我一直觉得，所谓的诗人逸事其实和读诗这件事一点儿关系都没有。甚至可以这样说，作品要大于作者。李白重要，不是因为他让高力士给他脱靴子才重要。李白重要是因为他写了《将进酒》，写了《蜀道难》，写了《静夜思》，是因为他写了很多我们今天读起来仍然感动的诗歌。重要的是诗，而不是诗人。当作者完成了这个作品之后，作品就不属于他了。如果作品能够超越时间，它会留给后人很大的空间。我们可以不断在里面看到不同的东西。

下面我们来读这首诗。

“月落乌啼霜满天。”前半夜的时候月亮升起，到后半夜的时候月亮慢慢落下去了。这里的霜大概指的是月光，像霜一样的月光洒满了整个夜空。

“江枫渔火对愁眠。”这首诗他只在这一句里提到了自己的情绪——愁。“江枫渔火”，这四个字很漂亮。也许没有什么深意，但是它很美。美是不需要理由的。“潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲”（张祜《题金陵渡》），画面与这一句很像。

其实我觉得也没有必要解释这首诗，大家自己念一遍，觉得美，就可以了。俞平伯在北大讲词，就是念一遍。比方说他讲到李清照的《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》，“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。他说好，真好，就下课了。汪曾祺回忆他早年在西南联大的老师唐兰，也是这样。上课的时候拿无锡话念一遍，“双鬓隔香红，玉钗头上风”（温庭筠《菩萨蛮·水精帘里颇黎枕》），就结束了。文学有时候不能完全依赖于讲解。我这样逐句地讲，其实很煞风景。

“姑苏城外寒山寺。”诗的完成，往往是很偶然的事情。张继这一晚停泊在这里，恰巧旁边的寺就叫寒山寺。寒山这个地名和整个诗的意境，和诗人此刻的情绪是很协调的。我换一下就不一样了，如果是“南城门外报恩寺”，感觉就不对了。寒山寺这个名字不是诗人编造的，那个寺的确就叫寒山寺，可是这三个字念出来，就是此时此地诗人的情绪。他感受到冷，感受到枯寂，而恰好有这样一个地名就在眼前出现了。

“夜半钟声到客船。”这首诗你说他在写愁，他愁什么呢？张晓风把它固定了，说他是因为考试没考好，所以愁。可是我觉得不是。我们读的时候，不要把这个愁固定成一种愁。你不知道他在愁什么，可能张继自己都不知道在愁什么，可能他只是感受到了旅途中的一种孤独感。

而这种孤独感也不只是单单出现在这一次旅途里，它贯穿我们的整个人生。人生本身就是一场旅途，在这场旅途当中，我们都会感到孤独。

他听到了远处传来的钟声，钟声是从寺庙里传来的。寺庙里的钟声往往带有启示意义。这个钟声在传达着什么呢？它也许在敲醒一个在人生的旅途中漂泊着的、感到疲惫和孤独的人。

当然，这个钟声可以向他启示着什么，这个钟声也可以只是钟声本身。

一千多年过去了，我们今天仍然可以听到那个晚上的钟声。它越过水面，从历史的深处传来，余音袅袅，波澜不惊，让我们感到平静。

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