弗洛伊德略传003（第1页）

弗洛伊德略传003

为协助学会处理共同事务，会议还决定成立国际精神分析学会地方组织：柏林精神分析学会，主席是阿伯拉罕（KarlAbraham，1877～1925）；慕尼黑精神分析学会，主席是塞福（L。Self）；苏黎世精神分析学会，主席是荣格；维也纳精神分析学会，主席是阿德勒；布达斯精神分析学会，主席是费伦茨；英国精神分析学会，主席是琼斯。后来发展到八个地方组织。

1911年春，阿德勒正式宣布退出国际精神分析学会，另组自由精神分析学会，创建个体心理学（individualpsychology）。其原因与纽伦堡大会上的选举有关。奥地利弗洛伊德精神分析学的追随者阿德勒和斯泰克尔，对弗洛伊德把国际精神分析大会主席这一领导权交给一个外国人荣格，表示不满。更主要的是理论观点上的根本分歧，阿德勒反对性力决定论，反对生物定向的本我心理学，主张社会文化定向的自我心理学等。这一决裂，标志着精神分析学理论本身的内在矛盾公开化。

1911年9月，在德国魏玛（Weimar）召开了国际精神分析学会第三次大会，参加会议的约有55名代表，包括奥地利、德国、瑞士、匈牙利、荷兰的同行，还有4名美国人和几位刚开始专攻精神分析学的女医生。研究范围也很广，其中只有一部分是关于医疗技术的。大会主要报告有：美国神经病学家普特南的《哲学对精神分析进一步发展的重要性》，荣格的《精神病和精神神经症的象征意义》，瑞士精神病学家布洛伊勒（EugenBleuler，1857～1939）的《孤独症》，萨克斯的《精神分析和心理科学的相互关系》，兰克的《论诗歌和传说中**意象的动机》等。会议决定创办一份非医学性的精神分析学的《潜意象》（Imago，亦译“意象”）期刊，由兰克和他的挚友萨克斯任编辑。精神分析学在人类学、政治经济学、艺术、文学及其他人文科学方面的研究成果均可在此杂志上发表。

荣格是一位有着独立见解的精神病学家。1912年他发表的《力比多的变化和象征》一文就与弗洛伊德的理论大相径庭。主要表现在：一是对力比多（libido）的看法不同，荣格认为力比多只是一般张力的一种延伸，不一定或不完全只和性欲有关。二是对恋母情结的看法不同，荣格认为，恋母情结和**愿望并非潜意识的积极的、切身的一部分，而是代表一些更高理想的象征。同年夏末，荣格在美国的讲学内容也公开表示他在理论上同弗洛伊德的对立。1913年9月，在德国慕尼黑召开国际精神分析学会第四次大会。参加会议的人共有87名，其中包括精神分析学会的成员和其他人员。在会上，弗洛伊德强烈地希望，他和荣格在慕尼黑的见面能真诚地摒弃前嫌。荣格郑重表示，他们二人思想上的分歧不应该削弱他们之间的情谊，不论他们是如何地不愿意接受这些分歧。荣格还明确保证说，要用足够的时间来完成国际精神分析学会主席的任务，并对《年鉴》的内容和发展表示了乐观的态度。荣格回心转意不长，一回到瑞士之后，他就公开抛弃了更多的弗洛伊德派的理念，如梦中的性象征、本能阻抗、压抑等。这样，两人同意终止他们之间的私人通讯。1913年荣格给弗洛伊德写信正式辞去《年鉴》主编职务，并直截了当地表示今后不能再同弗洛伊德继续合作。1914年4月，荣格正式辞去国际精神分析学会主席，指望由阿伯拉罕接任。接着，荣格又宣告退出国际精神分析学会，另建分析心理学（analyticalpsychology）。这样，第一次世界大战期间，实际上存在三个对抗团体：弗洛伊德学派（又称精神分析学派）、荣格学派和阿德勒学派。

由于精神分析学派的分裂，1913年夏，在琼斯的建议下，成立守护弗洛伊德委员会，主要成员有费伦茨、阿伯拉罕、琼斯、萨克斯、兰克等五人，琼斯被选为主席。弗洛伊德把自己珍藏的意大利五个精刻的小凹雕作为“正式勋章”送给他们作为纪念。大家深为感动，把这些宝石镶在戒指上，可日日夜夜都在手上（onhand，既有“在手上”，又有“在身边”的意思），弗洛伊德听了琼斯的这一双关语，不禁哈哈大笑，他宣布：“我同意，打心眼里同意。”

十多年来，该会一直顺利地履行自己的历史使命，即保卫弗洛伊德的荣誉和学说，反击对弗洛伊德本人及其学说的各种攻击。弗洛伊德在他的《自传》中，对这个委员会所起的作用表示非常满意。他说：“和那些弃我的人（如荣格、阿德勒、斯泰克尔及其他少数人）相比，还有更多的人如阿伯拉罕、艾丁根（M。Eitington）、费伦茨、兰克、琼斯、布里尔、赖克（T。Reik）及其他人，都忠诚地和我合作了15年以上，而且绝大多数都和我私交甚笃。”[89]

尽管1911年和1914年阿德勒与荣格先后和弗洛伊德彻底决裂，但是弗洛伊德精神分析学在全世界的影响与日俱增。

在美国，由于弗洛伊德的访问，以及琼斯、普特南、布里尔等人的热心支持，很快掀起了研究精神分析的热潮。1910年5月2日，美国精神分析学会在华盛顿正式成立，普林斯任主席，被称为“美国精神分析学之父”的布里尔创立了纽约精神分析学会。

在俄国，也引起了一些人对精神分析学的兴趣。奥希波夫（M。E。Ossipow）及其同事翻译了弗洛伊德的著作。1909年莫斯科出版了《精神治疗法》。莫斯科科学院还为优秀的精神分析学著作颁发了奖金。

在欧洲，荷兰艾姆登（VanEmden）亲自来维也纳向弗洛伊德拜师求教，而奥古斯都·斯塔克（J。St?rke）于1905年起，就一直在荷兰运用精神分析法给患者治疗。姆·迪艾德医生首次向英国医学会神经病学会分会做了介绍精神分析学的报告。琼斯决定返回伦敦开业行医，创立英国精神分析学会。意大利的格·莫德纳（GeModena）医生翻译了弗洛伊德的《性学三论》。

这个时期，弗洛伊德也发表不少著作，其中比较重要的有三个系列的论著。

1。精神分析学系列的论著

（1）《精神分析五讲》（亦译《精神分析的起源与发展》，1910）

这本书是弗洛伊德于1909年应美国克拉克大学校长霍尔的邀请，为该校20周年校庆所做的5次讲演汇集而成，翌年首次用英文刊出。该文是弗洛伊德最早论述精神分析的主题和发展的一篇著作。它从叙述弗洛伊德与布洛伊尔合作研究癔症开始，通过大量的临床实验和观察事例，比较系统地阐释了精神分析学关于宣泄法、压抑、梦、失误、性欲和移情等重要概念和思想的形成与发展的过程。[90]

（2）《精神分析导论》（亦译《精神分析引论》，1916～1917）

这本书是弗洛伊德的主要代表作之一。在弗洛伊德的全部著作中，或许除了《日常生活心理病理学》外，本书是流传最广的一部，大约有16种语言的译本。它由弗洛伊德1916年、1917年两个冬季在维也纳大学为学生开设精神分析学课程的讲稿汇编而成。全书包括失误动作、梦和神经症等3篇，共分28讲。该书由浅入深、循序渐进地引导听众领会精神分析学的基本理论和方法。前两篇内容假定听众没有精神分析学的基础知识，通过对日常生活中失误动作的分析和对正常人的梦的探索，为听众奠定学习有关神经症问题的基础。第三篇神经症通论是弗洛伊德讲解精神分析的核心，他通过对各种神经症的全面分析，深入地阐述了这个十分困难的新课题的有关理论和方法。全书较为完整地反映了精神分析学这门学科的精神实质、理论内涵和方法技术，既是学习精神分析学的入门读物，又是研究精神分析学的必读著作。[91]

（3）《精神分析运动史》

此文是弗洛伊德对精神分析学产生、发展和分裂过程的历史总结，发表于1914年。全文共分三部分：（1）阐述了大约1902年前精神分析学发展史，包括同布洛伊尔的合作与分离，独自提出迁移宣泄法，形成压抑和阻抗理论、幼儿性欲假说，以及作为潜意识来源的梦的解析和开拓。（2）阐述了大约1910年前精神分析学的观点第一次开始扩展到更广泛的领域，包括以维也纳与苏黎世学派联盟为核心的精神分析学派的形成、主要贡献，以及精神分析运动在欧洲和美国的兴起。（3）阐述了精神分析学派的组织建设、学术活动和分裂，包括地方组织的建立、前四届国际局势分析学代表大会的活动、同阿德勒和荣格的根本分歧，以及弗洛伊德对他们的严厉批评。[92]

2。元心理学（亦译“心理玄学”、“后设心理学”，metapsy－chology）系列的论著

（1）《本能及其变化》

此文是弗洛伊德关于本能问题的一篇专论，发表于1915年。他从不同角度分析说明本能（instinct，相当于德语中的Trieb）“介于生理与心理之间的边界概念”所涵盖的内容，强调本能源于机体能量贯注的心理表征，并指出这一基本概念所涉及的问题，如本能的原动力、目的、对象和来源，以及描述性本能的一般性质所采用的方法等。它对研究弗洛伊德精神分析学三大理论支柱之一——本能论具有重要价值。[93]

（2）《压抑》

此文是弗洛伊德关于压抑问题的一篇专论，发表于1915年。其中对压抑的本质、种类（原始压抑与固有压抑）、归因、结果及其与神经症的关系进行了深入的探讨。该文和《潜意识》、《有关移情的观察报告》等12篇论文，均系元心理学方面的专论。它对领会精神分析学的基本概念和防御机制有重要学术价值。[94]

（3）《论潜意识》

此文是弗洛伊德关于潜意识的一篇重要论文，也是他阐述心理学基本理论方面的代表性文章之一，发表于1915年。主要包括：（1）对潜意识概念的辩护。他认为，提出潜意识的假说是必要的和合理的。（2）潜意识的两种含义。依据心理地形学观点既界定了描述意义上的潜意识（即前意识）和系统（动力）意义上的潜意识的区别，又阐释了潜意识与前意识、意识之间的互动关系。（3）潜意识情绪。弗洛伊德论述了潜意识情绪、感情、情感的存在和三种变化形式（保留、转变和压制）及其重要性。（4）心理地形学与压抑的动力，用地形学、动力学、经济学的方法对某种心理活动做了元心理学的描述。（5）潜意识独有的特性，如相互不存在矛盾、原发性过程（贯注的活动性）、无时间性、以心理现实代替外界现实等。（6）两种系统间的交流。阐述了潜意识与前意识（或意识）系统之间交流的广泛性及其相互转化的过程和条件。（7）对潜意识的评估。从对神经症的分析中具体揭示了潜意识与前意识的区别和联系，并指出了人的心理活动两条运作的途径（即本能—潜意识—意识；外部—意识和前意识—潜意识）。可见，本文对理解精神分析学的潜意识理论支柱和心理地形学具有重要意义。[95]

3。弗洛伊德主义领域的著作

20世纪10年代以来，弗洛伊德就将精神分析学扩展和应用于人文社会科学领域，逐渐形成哲学化或社会学化的精神分析学，即弗洛伊德主义。

（1）《图腾与禁忌》

此书是弗洛伊德应用精神分析学的观点和方法研究社会心理学的首次尝试，也是弗洛伊德第一次集中阐述自己关于宗教和道德起源的一部重要著作，出版于1913年。本书研究了存在于原始部落民族中的各种禁忌、图腾崇拜及原始宗教和原始文化，并研讨了原始人这些现象的心理根源及其活动的规律。共四篇：对**的恐惧；禁忌与矛盾情感；泛灵论、法术和思想万能；图腾崇拜在童年时代的再现。弗洛伊德通过蒙昧人与强迫神经症患者的比较，推断了图腾崇拜的本原意义。认为图腾禁忌反映了人类对**的恐惧；塔布（Taboo）禁忌则是矛盾情感的产物。它构成了蒙昧人的原始道德观；蒙昧人的法术思维品质——思维万能，构成了泛灵论原始思维模式。在这一思维模式作用下，他们用支配心灵生活的法则来支配实在之物，渐渐形成了自己的神灵观念，并因此为宗教的产生铺平了道路。还断定图腾崇拜的来源，即在于那些被父亲驱逐的儿子们联合在一起，杀害并吞食了自己的父亲以后，产生的罪恶感、悔恨和怀念，故所有的神都是依据父亲的形象的构成物。而宗教的发展正是来自于对弑父罪恶感的“集体意识”，人们把这种心理过程以潜意识的形式一代又一代地积淀，反映了弗洛伊德敏锐的观察力和深刻的分析力，通过其中大量的原始文化资料，可以了解人类心灵深处的奥秘。这是弗洛伊德将精神分析学应用于人类文化学、文化史、宗教学领域的先声。尽管有心理主义（psy）倾向，但对我们研究宗教和道德起源的认识根源是有学术价值的。[96]

（2）《詹森的〈格拉迪沃〉中的幻觉与梦》