论释梦的理论与实践02（第1页）

论释梦的理论与实践02

[101]［显然，弟弟亦如此，见上文第357页。］

[102]［弗洛伊德（1923d）第三部分讨论了数字9。］

[103]［1911年增注］关于梦的象征问题，不管施尔纳与他的观点如何不同，我也必须指出，他应该是梦的象征的真正发现者，而且，精神分析的研究终于使他那本长期被视为幻想的著作（1861）为世人承认。

[104]［这个梦以及下面两个梦最初发表于一篇题为《释梦附例》（1911a）的论文，该论文有以下几段引文，而且从未用德文重印过：“象征的若干实例——在我看来，对精神分析程序的所有反对意见，其最强烈和最无知者，莫过于怀疑梦和潜意识中的象征的存在，因为任何从事精神分析的人都无法不对这种象征的存在做出假设，而且，用象征来释梦古已有之。另一方面，我已承认，鉴于象征的极其多样性，象征的发生必须加以严格的证实。下面是我最近汇集的若干梦例，其中象征是最富解释力的。通过象征，我们可以理解此外无法理解的梦的意义。象征产生于梦者的思想流，它的解释也为梦者自己所承认。从技术上看，我可以指出，梦者的自由联想往往恰恰易于与梦的象征因素失去联系。在下列选录的几个梦例中，我试图在患者（梦者）的工作与我的干预之间做出严格的区分。”论文以几个短梦结尾，这些短梦重印于本章第六节（第408页以下第2、3、4例）。原文对这几个梦是这样介绍的：“表现的若干形式——我已说过，‘表现力的考虑’是影响梦的形式的因素之一。在将思想转换成视觉形象的过程中，梦者揭示了一种特殊的功能，而释梦者依其猜测却很难理解。因此，如果梦者——即这些表象的创作者——的直觉知识能解释其意义，那么分析者将会真正感到满意。”］

[105]［1911年注］此类梦例之一，参见克奇格拉伯（1912）。斯泰克尔（1909，第475页）记录了一个梦，其中，帽顶插了一根弯曲的羽毛，象征（**的）男人。［对帽子这一象征，弗洛伊德在后来的一篇论文（1916c）中提供了一种解释。］

[106]［在1911年版中，这里还有一句话：“斯泰克尔（1909，第473页）在语言习俗用法基础上指出，‘小东西’是男性或女性**的象征之一。”］

[107]［这个梦及解释复述弗洛伊德《精神分析导论》（1916～1917）第12讲第一个梦例。］

[108]［这个梦在最初发表（弗洛伊德，1911a）时，还有下面一段话：从整体上看，这个梦属于并非少见的“自传”梦。“自传”梦表现为梦者以连续叙事的方式来概括自己的**。（参见梦例［第347页以下］）——建筑物、地点、风景等象征身体，特别是（几乎无例外地）用作**的象征，其频度如何，当以大量梦例为基础，进行彻底的研究。］

[109]“或小教堂”（=**）。

[110]“**的象征”。

[111]“阴阜”。

[112]“**”。

[113]“在专家看来，着斗篷和头罩的恶魔具有男性**的特征。”

[114]“阴囊的两半”。

[115]［字面意为“妇女画像”——德文中指“妇女”的常用习语之一。］

[116]［参见第178页。在《詹森的〈格拉迪沃〉中的幻觉与梦》（1907a）的第二章结尾处的一段落中，以及对“狼人”的梦的初评（弗洛伊德，1918b第4节）中，弗洛伊德坚持这一观点，即醒后对梦或梦的某一部分有特别强烈的真实感这一事实，实际上是与梦的隐意相联系的。］

[117]［这一段是1919年增补的。］

[118]摘自汉斯·萨克斯［1913］的一篇论文。

[119]［萨克斯用这个词，只是指“附带的贯注”，而不是指弗洛伊德对这个词的特定意义。见下文第594页、603页、617页。］

[120]［“ing”可能是维也纳的一个郊区（见第298页）；Stor靠近维也纳城中心。］

[121]［“Schlemihl”与以“-yl”结尾的字押韵，是一个源于希伯来语的字，在德文中通常用以指不幸、无能之人。］

[122]［在1911年版中，此处还有下列这句话：“斯泰克尔最近出版的那本著作（1911）对死亡象征进行了深入的探讨。”］

[123]［本段和以下六段写于1909年。］

[124]［“他完成了伟大的抛掷——变成朋友的朋友——于是赢得一位可爱的女人……”是席勒《欢乐颂》第二节的前三行诗句，贝多芬把它们编入其《合唱交响乐》。但其中第三行（上文弗洛伊德先引的是第一行）也是贝多芬的歌剧《费德里奥》终场合唱最后一节的首行——他的歌词作者显然是剽窃了席勒。］

[125]［1914年增注］梦里被别人拔掉一颗牙都可以解释为阉割（就像头发被理发师剪掉一样，斯泰克尔的观点）。一般地，牙刺激梦必须与牙医梦相区分，如柯里亚特（1913）所记录的那些梦。

[126]［《对“杜拉”的分析》（弗洛伊德，1905e）含有大量这种例证。下文的比较摘自弗洛伊德1899年2月16日至弗利斯的一封信（弗洛伊德，1950a，信102）。］

[127]［1909年增注］C。G。荣格认为，妇女做的牙刺激梦具有分娩梦的意义。——［1919年补注］厄内斯特·琼斯已对此提出明确的证实。这种解释与上文提出的解释，其共同点是，（阉割与分娩）这两种情况都是将身体的某一部分从身体中分离出来。

[128]［1911年增注］参见第348页注②的“自传”梦。

[129]［本段以及下面对兰克的引用，均于1911年版首次出现。引文引自兰克1911c。参见第369页同一梦者的楼梯梦。］

[130]［金冠币（krown）当时是奥地利的货币单位。］

[131]［“Zahn-ziehen”=“拔出一颗牙”，“Zug”（与“ziehen”是同一词根）=“火车”或“拔”“Zahn-reissen”=拔出一颗牙”，“Reisen”（发音与“reissen”不无相似）=“旅行”。］

[132]［1930年增注］这里复述有关运动的梦，系由上下文所需。参见上文第271页以下（及其另外一些补充的脚注）。

[133]［参见583页注。］

[134]［这一点在第160页脚注有更详细讨论。］

[135]［1911年增注］关于俄狄浦斯梦的伪装，我已另文发表一典型梦例［弗洛伊德，1910；此处重印于脚注尾］奥托·兰克（1911a）也发表过一例并详加分析。——［1914年增注］在某些俄狄浦斯梦中，眼的象征非常突出，见兰克（1913）。同一杂志还发表了埃德尔（1913）、费伦茨（1913）、里特勒（1913a）等关于眼梦和眼象征的论文。俄狄浦斯传说及其他各处的瞎眼，代表的是阉割。）——［1911年增注］顺便指出，未经伪装的俄狄浦斯梦，其象征解释古人即已知晓。兰克（1910，第534页）写道：“例如，据载，恺撒大帝曾做过一个与母亲**的梦，而释梦者将此解释为他将拥有大地（母亲大地）的吉兆。同样著名的是塔奎恩人所受的神谕，它预言第一个吻其母亲的人（‘osculummatritulerit’）将攻占罗马。布鲁特斯将此解释为母亲大地。（‘Terramostigit，sciliunismateromniummortali-umesset’。［‘他吻着大地，说它是万物之母。’］利维，第1卷，第56页）”——［1914年增注］就此参照希罗多德（第6卷，第107页）［1922年译本第259页］对希比亚斯的梦的报告：“波斯人则被庇斯特拉图斯的儿子希比亚斯领至马拉松。前一天晚上希比亚斯做了一梦，好像与自己母亲同寝。他将此梦释为要他返回雅典重获力量，他于是老死故里。”——［1911年增注］这些神话和解释揭示了一个真正的心理学洞见。我发现，自知受宠于母亲的人，在生活中都显出特别的自信和坚定的乐观主义。这些特征都带有英雄主义色彩，并使其拥有者获得成功。［本注开头提到的弗洛伊德的那篇论文（1910），1925年摘印于此。］“伪装的俄狄浦斯梦之典型例证：一个男人梦见，他与另一男人想娶之为妻的女士私通。他担心这一私通会被那人发现而使他们的婚约解除，因此特别亲热于他。他拥抱并亲吻他。这个梦与梦者的生活只在一点上相联系。他曾与他的一个朋友的妻子有过奸情，而他的朋友的一句含糊其词的话使他怀疑，这位丈夫可能已觉察到了什么。但实际上还有其他事情纠缠其中，虽然梦中对此只字未提，但它对梦的解释却至关重要。这位丈夫患有不治之症，妻子已为丈夫可能的猝死做好准备，而梦者却有意于在其丈夫死后娶这位寡妇。这一外在因素使患者置身于俄狄浦斯的情境中。他的愿望是杀这位妇女的丈夫以娶之为妻，梦以伪善的歪曲方式表达了这一愿望。梦把她表现为未婚，有一个人想娶她为妻，这正是梦者自己不可告人的想法。他对她丈夫的敌对愿望潜藏于表面的亲热之下，这产生于他对幼时与父亲关系的记忆。”［伪善梦论述于第145页注以及第471页以下。］

[136]［这句话为1914年所加。弗洛伊德在《日常生活心理病理学》（1910b）的第十二章第四节以及一篇论文（1914a）中对“似曾相识”现象做过总体讨论。又见下文第447页。］