论释梦的理论与实践（第3页）

[20]在清醒生活中，这种音节的分解组合——实际上是一种音节戏法——在许多笑话中起了很大作用。如“如何才能以最简单的办法获得银子？你可以沿着种有银杨树（silverpoplar）［德文Pappeln有‘杨树’和‘沙沙声’两个意思。］的林**走下去，去寻找宁静。当沙沙声停止了，银子就被释放出来。”本书的第一个读者和批评者——以及他的继承者们很容易跟随他——会反对说：“梦者似乎太聪明太有趣。”如果仅指梦者而言，这句话的确不错。如果用它来指释梦者，那就只能看作是一种反对意见了。在现实生活中，我从不被人看作是诙谐的人，如果我的梦很有趣，则关键不在我，而在于梦在构成时的那种特殊的心理条件；这一事实也与笑话和喜剧有密切关系。梦变得机敏和幽默，是因为它们表达梦念的最便当的路被阻塞，它们不得不这样。读者完全可以相信，我病人的梦至少和我的梦一样充满笑话和双关，甚至比我的梦还多。——［1909年增注］不过这种反对意见促使我比较笑话的技巧和梦的工作。其结果，我已写进我的一本书《诙谐及其与潜意识的关系》（1905c）［特别是在第六章近结尾处，弗洛伊德指出梦中的笑话是蹩脚的笑话，并解释了原因。在《精神分析导论》（1916～1917）的第15讲中又重申了这一观点。——上面提到的“第一读者和批评者”指的是弗利斯。这一问题的探讨可见1899年9月11日弗洛伊德给弗利斯的信（1950a，信118）。］

[21]［弗迪南·拉萨尔，德国社会民主运动的创始人，1825年生于布莱斯劳，死于1864年。爱德华·拉斯克（1829～1884）生于雅罗茨兴，与布莱斯劳相邻，是德国民族自由党创始人。以上两人都是犹太血统。］

[22]拉斯克死于脊髓痨，即由于与女人接触而得的一种感染性疾病（梅毒），而拉萨尔，众所周知为女人决斗而死。［乔治·梅里狄斯所写的《悲剧性的喜剧演员》一书则根据拉萨尔的故事写成。］

[23]引自马西诺夫斯基（Marowski）［1911］。［这段是1914年增加的。］

[24]［这个聪明的凝缩作用的梦例涉及到一个无意义词的第二个音节的发音问题。如果是“ze”它与英语中“tsay”发音相仿，就与“erZ?hlen”的第二个音节发音差不多，也和所发明的erzehlerisch几乎相同。如果它是“zi”就与英语中“tsee”发音相仿，这样就与“erzieherisch”相同，也和（稍差一点）syphilis的第一音节差不多。］

[25]［参看弗洛伊德《诙谐及其与潜意识的关系》（1905c）第四章。］

[26]［这一段是1916年增写。］

[27]［1909年增注］不久前，我在一个年轻男子那里遇到了一个唯一的例外。这个人患有观念强迫症，但他的智力相当好。他梦里说的话并不是听来的或自己所说的话。它包含了一种毫不掩饰的强迫性思想。这种思想在他清醒时才以变形的方式进入他的意识之中。［这个年轻男子是弗洛伊德的强迫性神经症病历中的一个患者（鼠人）。关于这方面论述可见（1909d）第二节（A）中的开头部分。关于梦话的问题在下文第448页有详细讨论。］

[28]一个观念的精神强度或价值，或兴趣的程度，当然与感觉强度和意象强度有所区别。

[29]［1909年增注］因为我可以说我的理论的核心在于稽查作用可以导致梦的伪装，在此，我将把“林库斯”的《一个实在论者的幻想》（维也纳，第2版，1900［1899，第1版］）最后一个故事插在这里。在此，我又一次发现我的理论的主要特点得到阐述。（见前文，1909年的后记到第一章第94页以下；又见弗洛伊德1923f和1932c）故事的题目是：“虽梦犹醒。”“下面所叙述的人有一种从不做无意义梦的特异性质……你有虽梦犹醒的非凡本领是因为你道德高尚，仁慈心肠，具有正义感，热爱真理。也正是你天性的道德宁静才使我对你有全面的了解。”“那个人回答说：‘不过，当我把这个问题认真地想了想之后，每个人都和我一样，都不会做无意义的梦。’任何梦，只要人们后来能清楚地回忆起来并加以描述，即只要不是发烧的梦，总是有一定意义的，而绝不可能有例外。因为互为矛盾的事物不能结合为一个整体。时空的混乱也不影响梦的真正内容，因为它们与梦的真实性质并不发生重大的关系。我们想一想，对于那些神话作品和富有想象力的其他作品，只有傻子才说：‘这太荒唐了，因为这根本是不可能的。’”“他的朋友说：‘但愿每个人都能把梦解释得像你给我讲的这么清楚就好了。’”“‘那当然并不容易，不过，只要梦者本人留心一下也不难做到。你问我为什么大多数人总难做到吗？在你们看来，梦里总是隐藏着某种东西，一种特别难以名状的龌龊的东西。或者内心有一种深不可测的秘密，连你自己也难以捉摸的秘密。这就是你会认为梦是没有意义的，甚至是荒诞的了。但如果你深入地发掘下去，就不一样了，因为梦者无论睡觉还是清醒，总归是同一个人。’”

[30]［第一个条件是这些元素必须是多重性决定的。（见第307页）］

[31]［1909年增注］自从写过上面的话以后，我已在《一例癔症分析片断》发表了两个完整的梦的分析和综合的文章。［弗洛伊德，1905e（第2、3节），又见弗洛伊德，1918b，第4节的“狼人”的梦的综合。——1914年增注］奥托·兰克的《一个自身解释的梦》（1910）可算是已发表的长梦中解释得最完整的了。

[32]［以上四句话（从“材料的另一部分”开始）是1919年才改为目前这种形式的。在以前的版本是“材料的另一部分可以以‘并行’的方式集在一起。作为整体，它们构建了从梦念中产生的真实愿望向梦愿望演变的通道。第一组‘并行物’从梦念本身中构成派生物；这些派生物，纲领性地被认为是从基本的与非基本的之间的移置作用。第二组则在与非基本元素相联的思想中调停（这些非基本元素因移置作用而变得重要了），并从它们那里再延伸到梦的内容中去。最后，第三组并行物组成联想和思想链，释梦工作就是通过这些联想和思想链把我们从梦内容走向第二组并行物。不必怀疑，这第j组在梦的形成过程中也有必然联系。”在中文版《弗洛伊德全集》第3卷（1925）第55页上说他已放弃“并行物”的说法。但在本书第七章A节结尾时又一次使用了这一术语。］

[33]［对于这种论述的限定性条件，可参下文第450页注。］

[34]［这是弗洛伊德很喜欢用的明喻，在上文第247页以及在《对“杜拉”的分析》（1905a）中都曾用过。这可能是来源于歌德的一首诗（诗名为SWaldesBusch），在那里曾用过这种形象。］

[35]［这句话是1914年增加的。这一观点在第335页再一次提到，有详细讨论。同一晚上的梦的题材问题在下文第333页以下尚有讨论。］

[36]［这个梦在弗洛伊德1897年4月28日给弗利斯的信中有详细叙述。（见弗洛伊德，1950a，信60）］

[37]［弗洛伊德曾在1896年11月2日致弗利斯的信（1905a，信50）中报告过此梦。在信中说那个梦是在葬礼之后才做的。］

[38]［这种说法的限定条件见第326页、第337页及434页。］

[39]［1911年增注］我在读了K。阿贝尔的《原始词的对偶意义》（1884）一书之后，感到十分吃惊（参看我对此书的评论，1910c）即古代语言与梦的这一点十分相似。（其他语言学家也有证实）他们最初只有一个词来描述一系列性质和活动的两个极端（如强－弱，老－少，远－近，紧－松），然后在这个公共的词后稍加改变就变成表示某一极端的明确的词。阿贝尔是从古埃及语中找到这一证据的，但他表明在闪语和印欧语中也有类似的痕迹。［见第471页］

[40]［此梦在下文中（第347页）有充分的讨论。］

[41]［1914年增注］参看上文第97页注2中引证的亚里士多德论释梦者的条件限制。

[42]［关于复合人物的题材又见第293页以下。以下三句话是1911年增加。本段的最后一句为1914年增加——本节所说的认同作用不同于第四章中所说的意义。］

[43]［1925年增注］比较第270～271页注。

[44]［当我猜测在梦中应到那个人的背后去寻找我的自我时，我遵循这样的准则：在梦中有着我曾体验过的那种情感的人，就是隐藏我的自我的那个人。］

[45]［这句话增补于1925年。］

[46]［参见“革命”的梦，第210页及213页。］

[47]［在弗洛伊德论梦的一篇文章（1901a）第四节中，有一些很有趣的梦例，见标准版，第5卷，第651页。］

[48]［这一句为1909年增加。］

[49]［这段下面部分为1911年增加。］

[50]［其余的内容可见下文第337页和434页。］

[51]［此句为1911年增加。］

[52]［这段以及下一段为1909年增写。］

[53]［1909年增注］癔症发作有时采取颠倒时序的方法，以便观察者不易看出其意义。例如，一个患癔症的女孩需要在发作时表现带有某些罗曼蒂克性质的事——她在地铁邂逅某人并在潜意识中产生幻觉。她想象那个男子被她的美丽的脚所吸引，在她正看书时他上来和她搭话，然后两人结伴而行，并产生了热烈的**场面。她开始发作时身体**，这表示热烈**的情景，同时伴有接吻的嘴唇动作和双臂拥抱。然后她走到另一个屋子里，坐在椅子上，提起裙子，露出双脚，装作一边读书一边与我攀谈（就是回答我）。［1914年增注］参看阿尔特米多鲁斯的话：“释梦中所见到的意象有时是从头开始，有时是从尾开始，……”（克劳斯译本，1881，第1卷，第11章，第20页。）

[54]［本段为1911年增补。］

[55]［这一问题在下文第445页以下有充分的讨论。］

[56]她的伴生性癔症是闭经和极度精神抑郁（这是她的主要病症）。［此梦在第445页以下仍有讨论。］

[57]［最后一句是1909年增加，下面一段是1911年增加。］

[58]［本段及以下两个段为1914年所加。］