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“为了部落的延续，为了人民的幸福，她在外治水十年未曾归家。她的姊妹为了等她归来，日日都要去她启程的方向眺望，作歌‘候人兮猗’待其归来，年久日深，化作顽石。她的身体在长久的奔波中留下了无数病痛，以至于年纪轻轻，便难产去世。”④

东王公闻言，也不免为这位人类的坚毅和刚强动容，感叹道：“如此说来，这的确是一位贤明又能干的主君，哪怕在神灵里，有此等能耐的，也属实罕见，更不用说我不如她了。”

老妪亦叹道：“正是如此。如果不是主君，别说我们的部落了，只怕这片大地都无法在洪水的侵袭下保全。既如此，我们为了感念主君，推选她仅有的子嗣为我们的君主，以告主君在天之灵，也好让后世都铭记她安邦定国、抗洪治水的恩德，又有什么问题呢？”

东王公在知道此事事出有因后，便也没再多说什么，然而与此同时，他的心中却微微一动，就好像有什么他一直没能意识到的东西，在他的脑海里开始生根发芽：

那等我立下足够多的功勋，等我建立了令所有人都难以忽视的功劳之后，岂不是就连我这样的存在，也能在三界中，有一席之地了？

作者有话说：

①赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散，以教神农。能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。

——《列仙传·卷一》

神农时，川竭山崩，皆成沙碛，连天亦几时不雨，禾黍各处枯槁，有一野人，形窖古怪，言语颠狂，上披草领，下系皮裙，蓬头跣足，指甲长如利爪，遍身黄毛覆盖，手执柳枝，狂歌跳舞，曰：“予号赤松子，留王屋修炼多岁，始随赤真人南游衡岳。真人常化赤色神首飞龙，往来其间，予亦化一赤虬，追蹑于后。朝谒元始众圣，因予能随风雨上下，即命为雨师，主行霖雨。”

——《列代神仙通鉴》

②这里有个隐喻，在英格兰和苏格兰的某些地区，是有“握手结婚礼”这么个仪式的，原文是hand-fasting，男女双方以“握手”视作定亲，同居一年后如果不合适就分开。姑且借用一下这个规则，隐喻西王母东王公的婚姻关系不是正式的，是可以撤销的，额滴额滴都是额滴。

③有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有譌火。

——《山海经·西山经》

有兽焉，其状如膜大，赤喙、赤目、白尾，见则其邑有火，名曰??即。

……

有鸟焉；状如鴞而赤身白首，其名曰窃脂，可以御火。

——《山海经·中山经》

④禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。

——《史记·夏本纪》

寻根问祖、追本溯源是中华民族的传统美德。而大禹后裔繁衍至今，众多姓氏万千子孙，牢记先祖，发扬传承，特别是每年一次的公祭大禹，使大禹及其后世精神文化得以延续。

在大禹后裔的姓氏族群中，发生着什么样的历史渊源和故事？他们以怎样的方式在传承大禹文化和大禹精神？

绍兴姒氏：只为守陵而存在的一个氏族

可以说，绍兴姒氏从“诞生”之日起，就被贴上了“守陵人”的标签。这一贴就是4000多年。

4000多年前，大禹的后人少康，派庶子无余到会稽守祭大禹陵墓，建祠定居成“禹陵村”，故被誉为“中国第一守陵村”。

这里居住的村民多为姒姓。他们是大禹的后代，世世代代在此守陵，至今已传至147代。

——绍兴市人民政府

此处的故事由多部分融合改写而成。

第一部分，化作顽石的部分来自“涂山氏”，这是我国神话传说中“望夫石”的原型。

禹治洪水，通辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。

——《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》

第二部分，从“公天下”到“家天下”是否是某种程度上的，从母系社会到父系社会的转变。这里应该有一篇小论文，以后再补。

第三部分，中国历史上最早的女诗人。

候人兮猗。

——《涂山女歌》

禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为周南、召南。

——《吕氏春秋》

第四部分，如果我们默认第二部分，即“大禹治水”的上古神话时期中，仍然为母系社会的这一推断成立，那么治水的大禹就该是一位女性。

我们都知道，神话在传播的过程中会随着时间的推移被篡改和消亡，但如果一则神话没有彻底消亡，那么从仙话、神话和民间传说中，就一定能找到它原本模样的蛛丝马迹。那么，关于这位治水的母系氏族首领的传说，又在哪里呢？

云华夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬，受徊风混合万景练神飞化之道。尝游东海还，过江之上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，平博可玩，留连久之。时大禹理水驻其山下，大风卒至，振崖谷陨，力不可制，因与夫人相值，拜而求助，即敕侍女授禹策召百神之书，因命其神狂章虞馀黄魔大翳庚辰童律等助禹斩石疏波，决塞导厄，以循其流，禹拜而谢焉。