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——《墉城集仙录》

1840年，中华人民共和国文化部、中华人民共和国国家民族事务委员会、中国民间文艺家协会，开始进行国家艺术科研重点项目，对各地的神话进行收录编纂。此时，相关工作人员在她的发源地巫山，得到了这样的故事。

……大禹治水不得法，被瑶姬看在了眼里。她急忙派了仙女腾云驾雾，把三册天书送到了巫峡的青石，授给了大禹，叫他照书行事。瑶姬又派了六个大神来帮忙。为让人们早点儿脱难，瑶姬又回到天宫去借来劈山宝斧。“轰隆”一声，一座山峰被劈开了。瑶姬一连劈开了十二座龙骨峰，开辟了长江三峡。大禹见大山被劈开了，赶紧领着人们搬石头排洪水，加上又有六个大神帮忙，硬是把滔滔洪水引向了东海。

……附记：关于神女的传说，在巫山流传得最为久远。由于瑶姬佐禹治水的功德，当地百姓为她竖碑立庙，敬为“正神”，世代香火不绝。巫山县培石乡船工谭成玉讲述的《神女的传说》，说神女是女娲娘娘的女儿，靠宝物钻山驹钻通了长江三峡和九河。

——《中国民间故事集·四川卷》

题外话，四川的这个故事真的很有参考价值，让我们再额外据此分析一波二郎神，不过都是我个人的猜想，看看就好。

我们都知道二郎神他因为掌管送子，与生育有关，带有一定的高禖性质；同时四川本地的那个原型为李冰之子的二郎神，又有着治水的传说；甚至李冰之子的身份也是后人推断并加上的，照这么说的话，其实还有个“李冰之女”的说法，详见《艺文类聚》引《风俗通义》：

风俗通曰：秦昭王使李冰为蜀守，开成都两江，溉田万顷。江神岁取童女二人为妇。冰自以其女与神为婚，往至神祠，劝神酒，杯但澹水。冰厉声责之，因忽不见。良久，有两苍牛斗于岸傍。有间，冰还，流汗谓官属曰：吾斗大极，不当相助耶？南面腰中正白者，我绶也。主簿乃刺杀北面者，江神遂死。蜀人慕其气决，凡壮健者，因名冰儿。

总之，如果我们把“高禖”、“治水”“李冰之女”和他本体永远自带的“面容秀美”合并起来，再加上最关键的“开山宝斧”（瑶姬和他都用宝斧开山）的元素，我们就可以得出合理的推断：

这是一个必须站在女性一方的神灵，因为他的本质其实就是受时代限制，不得不披上男神外皮才能顺利诞生的女神杂糅体。毕竟某个元素如果多次出现在同一个形象身上，必然能说明某种问题。

然后再来看一下二郎神此人在神话中最微妙的一点，他在两性关系中的角色。

在以男性为主的历史和神话中，他们是不会将“女性受苦”纳入对此人的功绩评判标准的，就像“浪子回头金不换”这句话传达出来的价值观一样，男人不会在意无关紧要的女人的痛苦。

所以，在这样的大环境下，哪怕是现在被说成是“尊重女性”的孙悟空，在元杂剧里，其实也有“拐卖妇女”的情节，引用部分原文如下：

（李天王调卒上，做围洞科）（行者做慌科）（金女唱）

【村里迓鼓】则听得数声鼙鼓，又不比九重天乐，神兵振恐，满山谷旌旗笼罩。走龙飞鞚，天王来到。唬得众衔花鹿将头角藏，献果猿将身躯耸，啸风虎将牙爪跑，唬得众妖精望风尽倒。

【元和令】恶山林天火烧，深潭洞黑云罩。李天王托着塔皱着眉梢，显他那挟泰山的恶燥暴。我便是玉天仙骋不得妖娆，众妖魔四散逃。

（行者做走科）（天王搜山科）（见金女科）（天王云）你是人？是妖魔？（金女云）小的每是人。（天王云）你是那里人？（金女唱）

【上马娇】小的每是金鼎国人，被妖怪扰。当日个秋夜月轮高，酒阑人静三更到。园内恣游遨，小径里抄风过处，遇着山魈。

【胜葫芦】俺甚么女貌郎才厮撞着，将父母远乡相抛，雁杳鱼沉没下落。翠蛾浅淡，玉肌消瘦，终日倚楼高。

【幺】空着我望断云山恨不消，愁随着江水夜滔滔，一日错番为一世错。今日得圣贤接引，天王相救，恩义比太山高。

告天王，着小的每回乡，得见双亲，实感天王之大恩。（天王云）你自回去，不干我事。（金女云）妾身回不去。（天王云）你怎生回不去？（金女唱）

【后庭花】小的每颤嵬嵬杨柳腰，曲弯弯的莲瓣脚。怎生向溪流曲律坡前去？吉飂古突山上逃？要性命也难煞，天王你听咱哀告。妾身有这几般，方可去得，将葛仙翁竹杖来讨，费长房缩地来学。乘蛟龙在海上漂，驾鲲鹏云外高。

【青哥儿】若如此呵，然后那家乡、家乡得到，到家呵，细说根苗。将天正众多神将来雕，摆列着香案，供养着容貌。每日逐朝，记在心苗。办着一片虔心把香烧，将恁那恩来报。

（天王云）着风、云、雷、雨四员神将，送此女子还于本国者。（金女云）谢天王。

好巧不巧，《西游记》小说里，天兵天将放火烧山的情节，在元杂剧里的原型，是因为来解救被拐卖妇女的李天王，决定斩草除根把人贩子窟给一锅端了，很难说《西游记》小说是不是元杂剧的同人，我觉得绝对有关系。

总之，在无数神话人物、文艺人物在传说的过程中，都因为受时代限制，不得不有过这样那样的黑历史的时候，没有这方面黑历史的杨戬真的很难得。他少有的“黑历史”就是在《封神演义》中扮女装色诱土行孙，或者在野史里被想要撅人的男同调戏——在他的所有故事中，一旦出现两性环节，那么他担当的绝对是“女性”的角色（假借二郎神名号骗人的那个狐狸精是特殊情况，不是他本人，不能算），可见这个杂糅体因着其“女神”的本质，是要和“女人”站在一起的。

神话的本质无法改变，就好像王母娘娘划下银河隔开牛郎织女的传说，在古代被视作拆散有情人的恶行，在现代却终于被正本溯源，看到了其解救被害者的本质。就好像嫦娥奔月的故事，在古代被斥为忘恩负义，但是在现代被探究出了其最本质的“逃离”的内核。

不管是出于有神论者的“冥冥之中自有天意”的观点，还是出于无神论者的“大范围传播开来的文化本源很难被篡改”的观点，总之，二郎神的传说从某种程度上其实就很能说明问题了。

（所以我每次把大纲改得愈发激进，不得不扔茭杯和扶乩重新问的时候，只有你答应得最痛快，好家伙破案了）

无独有偶，这种情况其实不仅存在于二郎神身上。冯梦龙创造的白蛇，曹雪芹创造的贾宝玉，蒲松龄收集的剑仙……这些文学形象的本质其实也是这样的。

介于本文后续是红楼同人，所以我们专门分析《红楼梦》里的贾宝玉形象。抛去索隐派的考据不谈，抛去现代人借着先进的精神优越感打造出来的“渣男”旗号不谈，只谈精神的话，曹雪芹借贾宝玉“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人”之话语，表达出了那个时代的人能做得最好的，保护女性的意识：

我们创造出站在女人一方的神灵，我们创造出站在女人一方的角色，我们创造出不对男人动心的女剑客。

虽然受时代限制，这些意识现在看起来略有不足，但这正是人类历史的美妙之处：

星星之火，起于微末，可以燎原；前人之思，后人补足，来者可鉴。

所有在演化过程中，被改造得先进可靠的东西，如果没有最开始的人落下稚嫩的、充满错误却大胆开拓的第一笔，那么它们就永远都不会诞生。

第162章瑶姬：大道不死，故我长生。

他刚一动这个念头，便觉心中有如一万只鼓齐齐擂响震鸣。

东王公知道自己的这个念头和昔年悖逆篡位的少昊无异，可他就是控制不住自己的想法。

为了尽快转移自己的注意力，好让自己不要再想这些大逆不道的事情了，东王公赶忙对面前的老巫追问道：