第二十六章 孔门弟子（第2页）
孔子之后，学派繁衍，论者统名为儒，而又加以区别。如：
《荀子·非十二子篇》：“弟佗其冠，神[imgalt=""class="i;srages092716685142。jpeg"]其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而嗜饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。”
《韩非子·显学篇》：“孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”
大抵随意举示，不可即据以为孔子之学只分为此数派。韩非虽曰“儒分为八”，似确只此八派；若合荀卿之言计之，当曰“儒分为十”。子夏、子游皆与子张异趣，且为荀卿所摈，其别有宗派可知矣。又《荀子·非十二子》以子思、孟轲为一派。
八儒，相传孔子死后，儒家分为八派，故称。始见于《韩非子·显学》。
《荀子·非十二子篇》：“略法先王，而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之，曰此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。”
韩非则以子思、孟氏为两派，又未知韩非所指之孟氏，即荀卿所指之孟轲否？故论孔门弟子之学，而据韩非之言，无当于事理也。
孔子之教诸弟子，内以期其成德，外以期其从政，故论颜回之好学，惟以“不迁怒、不贰过”为言。
《论语·雍也》：哀公问弟子孰为好学，孔子对曰：“有颜回好者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
观此，可知孔子所谓学，最重在修身克己，不是专门读书讲学。颜子虽称夫子“博我以文”，而孔子并不以“博文”许之，《论语》载此文。《易·系辞》又称：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。”盖弟子之中，虽多聪明才辩之士，而即知即行，笃志克己者，无过于颜子，故孔子屡称之。不知此义，则虽读破万卷，说尽天下道理，无非为人之学，于自身了无益处，非孔子之所谓学也。而于雍、赐、由、求诸人，皆许其能临民从政。
《论语·雍也》：“子曰：雍也，可使南面。”“季康子问‘仲由可使从政也与？’子曰：‘由也果，于从政乎何有？’曰：‘赐也，可使从政也与？’曰：‘赐也达，于从政乎何有？’曰：‘求也，可使从政也与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有？’”
盖皆以当时实得其学之益为主，不徒期其传述六艺以教后世也。然德行一科，既多潜修之士，其他之从政者，亦多未能大用于世。故孔门弟子之有功于吾国者，惟讲学授经之人；六艺之昌，微诸弟子，未能历数千年而不绝也。
《仲尼弟子列传》述经师之传，惟商瞿最详。
《史记·仲尼弟子列传》：“商瞿，鲁人，字子木，少孔子二十九岁。孔子传《易》于瞿，瞿传楚人馯臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何。何元朔中以治《易》为汉中大夫。”
秦火未焚，统绪灼然，而施、孟、梁丘之书皆不传，仅虞氏之说，略可窥其端绪耳。
《汉书·艺文志》：“及秦燔书，而《易》为卜筮之事，传者不绝。汉兴，田何传之，讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏，列于学官。”
《易经通论》（皮锡瑞）：“《史记·儒林传》云：‘言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》，自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》，于齐、鲁自胡毋生；于赵，自董仲舒。’是皆言汉初传经诸人。而申公、辕固、韩婴、伏生、高堂生等，皆不言其所授，盖史公已不能明，惟于《易》之授受独详。盖史公父谈，受《易》于杨何，故能详《易》家授受之人乃至于今，不特王同、周王孙、丁宽、服生之《易》传数篇无一字存，即施、孟、梁丘、汉立博士，授生徒以千万计，今其书亦无有存者，岂非事理之可怪，而经学之大可惜者乎！后惟虞翻注《易》，自谓五世传孟氏《易》，其注见李鼎祚《集解》稍详，近儒张惠言为之发明。此则孟氏之学，支与流裔，犹有存者，而汉儒《易》学，幸得存什一于千百也。”
《易经通论》，皮氏《五经通论》之一。
《史记》称：“子夏居西河教授，为魏文侯师。”初未言其传经，而子夏之传独广，于《易》则有传，《汉志》无子夏《易传》，《隋书·经籍志》、《唐书·艺文志》均有《周易·卜商传》二卷，今其书亦不传，惟唐李鼎祚《周易集解》中引之。于《诗》则有序。
李鼎祚，唐代经学家。生平不详。为唐代提倡汉易象数之学的代表。著有《周易集解》、《连珠明镜式经》（又名《连珠集》）、《平湖论》等。
《诗经正义》：“沈重云：案《郑诗谱》意《大序》是子夏作，《小序》是子夏、毛公合作，卜商意有不尽，毛更足成之。”
毛公之学，相传出于子夏。
《汉书·艺文志》：“《毛诗古训传》三十卷。”毛公之学，自谓子夏所传。
《经典释文》（陆德明）：“徐整曰：子夏授高行子，高行之授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间人大毛公。毛公为《诗故训传》，以授赵人小毛公，小毛公为河间献王博士。”陆玑曰：“子夏授曾申，申传魏人李克，克传鲁人孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传赵人孙卿子，孙卿子传鲁人大毛公。”二说未知孰是。
书之传授不详。而七观之义，见于《尚书大传》，
《尚书大传》：“子夏《读书》毕，见夫子，夫子问焉。曰：‘子何为于书？’子夏对曰：‘书之论事也，昭昭如日月之代明，离离若星辰之错行。上有尧、舜之道，下有三王之义。商所受于夫子，志之于心，不敢忘也。’子曰：‘《尧典》可以观美，《禹贡》可以观事，《咎繇》可以观治，《洪范》可以观度，六《誓》可以观义，五《诰》可以观仁，《甫刑》可以观戒。通斯七观，《书》之大义举矣。’”
是伏生之学，亦由子夏所传也。《礼》有《丧服传》，亦子夏作。
《仪礼疏》（贾公彦）：“作传之人，皆云孔子弟子卜商、子夏所为；其传内更云传者，是子夏引他旧传，以证己义。”
《春秋》虽莫赞一辞，而《公》、《穀》二传，皆有端绪可考。
《公羊传疏》（徐彦）引戴宏序曰：“子夏传于公羊高，高传于子平，平传于子地，地传于子敢，敢传于子寿。至汉景帝时，寿乃与齐人胡毋子都著于竹帛。”
《风俗通》（应劭）：“穀梁子名赤，子夏弟子。”
盖今世所传五经，皆出于子夏矣。子夏之于吾国文化之关系亦大哉！