第十一章 唐虞之政教（第2页）

以禹以九牧贡金铸鼎之事推之，疑当时各国所用货币，其鼓铸及发行之权，皆属中央，故曰“六府孔修，底慎财赋”也。

吾观于唐、虞帝者之抚侯国，可谓疏节阔目矣。然黜陟大权，操之自上，不使有外重内轻之虞；分划财赋，各有权限，俨然有国家地方之别。是古代固以法治，非徒以人治也。法立令行，内外井井，而中央政府之政务，自亦简易而无须多人。伪古文《周官篇》称“唐、虞稽古，建官惟百”，虽未必可信，然《尧典》、《皋陶谟》称其时之官吏，不过曰百工、百揆、百僚，是官吏之大数不过百也。更稽其职掌，则有：

历官，羲和及四子司历象。

司空，禹作司空，宅百揆。

稷官，弃居稷官，播百谷。

司徒，契为司徒，敷五谷。

理官，皋陶作士，司五刑。（《说苑·修文篇》：“皋陶为大理。”）

工官，垂为共工。

虞，益作虞，司上下草木鸟兽。

礼官，伯夷作秩宗，典三礼。

教官，夔典乐，教胄子。

纳言，龙作纳言，出纳帝命。

荦荦数大端，中央政府之政务已赅括无余。其异于后世者，独无外交官及海陆军耳。

唐、虞帝国之官，司教育者有二职，盖一司普通教育，一司专门教育也。普通教育专重论理。

《左传》文公十八年：“举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。”《孟子·滕文公》：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

其施教之法不可考。专门教育则有学校，其学校曰庠，亦曰米廪。

《礼记·王制》：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。”“虞庠在国之四郊。”《明堂位》：“米廪有虞氏之庠也。”

以《王制》之言推之，有虞氏国都内外，当有学校六所。夔之所司，未知属何学校，或夔专司上庠，而下庠及四郊之痒，则属于司徒欤？

有虞之学校有二事：一曰养老。

《礼记·王制》：“有虞氏皇而祭、深衣而养老。”“凡养老，有虞氏以燕礼。”

据说《礼》者之言，则学校所养之老，凡四种：

皇侃曰：“人君养老有四种，一是养三老五更；二是子孙为国难而死，王养死者父祖；三是养致仕之老；四是引户校年，养庶人之老。”

皇侃（488～545），南朝梁经学家。著有《论语义疏》、《礼记义疏》、《礼记讲疏》、《孝经义疏》等。

有虞所谓国老，殆即前三者，而庶老则第四种也。以燕礼养老，未知专指国老，抑兼养庶老，其礼亦不可考。说者以《周礼》释之，大致当亦不远。

《王制》疏：“有虞氏以燕礼者，虞氏云：燕礼，脱屦升堂。崔氏云：燕者，肴烝于俎，行一献之礼，坐而饮酒，以至于醉。以虞氏帝道弘大，故养老以燕礼。”

吾意虞学名庠，庠者，养也。其养之之法，必不止于帝者来庠之时，一举燕礼而已。凡在庠之老者，必有常年之膳食，如近世各国之有养老金者然。而老者在庠无所事事，则又等于素餐，故必各就所长及其多年之经验，聚少年学子而教之。于是耆老之所居，转成最高之学府。而帝者以其为宿学之所萃，亦时时临莅，以聆其名言至论，取以为修身治国之准绳。少年学子见一国之元首，亦隆礼在庠之师儒，则服教说学之心因之益挚。此古代以学校养老之用意也。

一曰教乐。其所教为诗歌声律。

《尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”

即近世所谓声音学、言语学、文学、音乐诸科也。此诸科者，似不切于实用。然观当时之风气，则诗乐实与宗教、政治有大关系。

《尧典》曰：“八音克谐。无相夺伦，神人以和。”《皋陶谟》曰：“戛击鸣球，抟拊琴瑟以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让，下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄，箫韶九成，凤皇来仪。”

是宗教之关系也。

《皋陶谟》：“帝庸作歌曰：敕天之命，惟时惟几。乃歌曰：股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！皋陶拜手稽首飏言曰：念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！乃赓载歌曰：元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！又歌曰：元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉！”

是政治之关系也。

《尚书大传·虞夏传》：“乐正定乐名，元祀代泰山，贡两伯之乐焉。阳伯之乐，舞株离，其歌声比余谣，名曰皙阳。仪伯之乐，舞吉鼚哉，其歌声比大谣，名曰南阳。中祀大交霍山，贡两伯之乐焉。夏伯之乐，舞谩或，其歌声比中谣，名曰初虑。羲伯之乐，舞将阳，其歌声比大谣，名曰朱于。秋祀柳谷华山，贡两伯之乐焉。秋伯之乐，舞蔡俶，其歌声比小谣，名曰苓落。和伯之乐，舞玄鹤，其歌声比中谣，名曰归来。幽都弘山祀，贡两伯之乐焉。冬伯之乐，舞齐落，歌曰缦缦，垂为冬伯，舞丹凤，一曰齐落，歌曰齐落，一曰缦缦。”

是天子巡狩之时，八伯皆须贡乐，亦与政治、宗教有关系也。诵诗可以知政，作乐可以降神，则文化教育，亦即其时之实用教育也。观舜以音乐察治忽。

《皋陶谟》：“予欲闻六律五声八音，在治忽。”

六律，古代有十二乐律，阴六为吕，阳六为律。

五声，指宫、商、角、徵、羽五个音阶。