§惜往日 惜往日之曾信兮（第5页）
③ 苏世独立：独立于世，保持清醒。苏：苏醒，指对世事有所觉悟。
④ 横而不流：意谓独立特性。横:横绝。不流：不随波逐流。
⑤ 闭心：安静下来，保持内心洁净。自慎：自省。
⑥ 不终失过兮：一本作“终不失过兮”，也作“不终过失兮”。
⑦ 参：三的意思。也解释为“合”。天地人相配合为“三才”，这里指与天地相配。
［赏析］
此段开头以感叹词“嗟”领起，开始由前文对橘树的描绘转入到对橘树的“颂”上。“嗟尔幼志”是对橘树的慨叹，亦可见此诗系屈原青少年时期的作品。“尔”表明由前文对橘树的第三人称的客观描写，转入到面对面的倾诉，便于表达强烈的情感。“幼志”只能是人，这里用来写橘树，就使人与橘树融为一体了。在年岁很小的时候，就“有以异兮”，志向与众不同，卓尔不群，出类拔萃。历史上，最有能力的人都有某种奇异之处，这使他与常人区分开。在生活中我们也很容易看到，敢在人群中发出与众不同的声音的人，敢得罪人群的人，必有大本领。当一大群人都反对他的时候，他还是依然不改变他的想法的人，定是能干的人。因此，当你发现一个人与大众很不一样时，那么你就应该知道，你很有可能发现了一个优秀的人。屈原从小就认为自己与众不同，可见他确有非凡之处。这也可从他的《离骚》《涉江》等篇中找到相关的诗句。如果说前文以“嘉”字统摄全诗，那么此处以“异”做收束，彼此遥相呼应，相映成趣。
二句以后，借橘树明志，表现了屈原对理想人格和操守的追求：
啊！你从小的志向就与众不同啊。特立独行永不改变，怎么不令人喜欢啊。坚定不移的品质，心胸开阔没有私求啊。保持清醒独立于世，志节坚毅决不随波逐流啊。平静内心不受外界影响，自始至终不犯过失啊。秉承道德公正无私，融合苍天与大地啊。
屈原追求的人格品位是很高的。诗人两次写到“独立”这个品质：“独立不迁”“苏世独立”。这种独立是相对天地万物的自持、自生、自足和自我完善，禅宗的“天下地上，唯我独尊”庶几近之。“独立”首先是对自我独特性的确认。
“秉德无私，参天地兮”，保持美德大公无私、伟大光辉地久天长，这是对自己至高无上的要求。《礼记》载：“为政去私。”作为执政者，作为领袖人物，都应该始终以“无私”来要求自己。屈原在这一段中赞颂了橘树“不迁”“不流”“无私”的挺立天地的品质。形式上，始以感叹，继以反问，又用“不迁”“不流”“不终”，起到了强烈的肯定作用。
由此可见，屈原在此肯定和赞扬橘树的人格特质，具有高度的概括性、标准性和非凡的前瞻性，而且这种价值观和人生理念纵贯屈原的一生，他始终不渝地坚守他的人生信念。
［原辞］
愿岁并谢①，与长友兮②。淑离不**③，梗其有理兮④。年岁虽少⑤，可师长兮⑥。行比伯夷⑦，置以为像兮⑧。
［注释］
① 岁：年岁。谢:去。
② 长友:长久为友。
③ 淑离：端庄美丽，离，通“丽”。朱季海认为通“陆离”，美好的样子（《楚辞解故》）。**：**惑。
④ 梗：正直。理：木材的纹理。曾钢城《古汉语新论集稿》据俞樾《古书疑义举例》的“倒句例”和“错综成文例”，认为以上两句“淑离”是指外美，当说“有理”，“梗强”是指内美，当说“不**”；“淑离不**，棱其有理”，理解时应当读作“淑离有理，梗其不**”，若“顺读之则失其解矣”（俞樾语）。
⑥ 可师长：可为师长，即可以成为学习的榜样。
⑦ 行:品行。伯夷：商末贤士。据《史记·伯夷列传》和其他历史文献记载，伯夷是孤竹君的长子，他和弟弟叔齐两人互相推让，都不肯继承王位，双双出逃。后听说周文王是善于养老的人，遂西行投奔周文王，到了岐阳，周文王已死，继位的周武王载着父亲的灵位向东去征伐商纣王。伯夷、叔齐认为父亲死了不安葬，却发动战争，是不孝顺的，于是离开了岐阳，周武王平定了商纣的暴乱以后，天下都归顺周朝，但伯夷和叔齐却认为那是可耻的，并坚持气节不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采摘野菜来充饥，最终饿死在首阳山上，古人一直把伯夷和叔齐两人看作是清高有节操的人物。
⑧ 置：设，立。像:榜样，标杆。
［赏析］
此段以前，既在写橘树，又不囿于写橘树；既是写橘树，又是言志抒情，妙在不即不离、似与不似之间。诚如林云铭所言：“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘。但见原与橘，分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙。”但比较而言，此前终不离橘树。到这一段，诗人情之所至，终于现身直接抒发对橘树的感情。诗人对橘树说：
愿与岁月成长，和你结成知己永远为友啊。你美丽善良而有纹理，坚强正直而不迷惑啊。年纪虽小，却可作人师啊。品性道德能和伯夷相提并论，把你树立成榜样向你学习啊。
由于有前诗的铺陈，首句表示要与橘树长相为友，感情显得真挚动人。“友”，《说文》曰：“同志为友。”视橘树为知己，是志趣相投的朋友，较之甜腻的世俗朋友，格调相殊云泥。“淑离不**，梗其有理”用极为简洁的八个字概括总结上文对橘树品质的描写，收束有力，给读者留下深刻的印象。第三句在首句的基础上更进一层，由“可长相友”而称橘树“可作人师”，是为亦师亦友也，在“亲”的情感上更增加了“敬”的感情。尊敬之情递增，以示守节之心更坚。最后把橘树比作古代志向高洁的伯夷，而自己又以橘树为高风亮节的人生楷模，这既是把橘树托举到最高点，又暗含了自己誓死效忠祖国的感情，同时也把自己的感情推上**。“伯夷饿死，亦以独立不迁，为志者也。”（钱澄之《屈诂》）不论在颂橘，还是在抒情上，这一节都是全诗的最强音，犹如巨浪把物我推及云天，留下久久的回响。清林云铭云：“其上段言其履常本领，下段言其处变节概，皆是自己意中之事。因当世无一相似之人，亦无一相知之人，忽于放废之所得一良友明师，乃伤心中之快心，虽欲不备极称扬，不可得也。”（《楚辞灯》）
一粒种子，落生在楚国，她有一个倔强的名字，叫“橘”。一个生命，呱呱坠地，他的第一句话是：祖国，我为你而生。她和他都有一个相同的名字：受命于天，深固难徙。“橘”在他的眼里，有了挺立天地的风骨，堪作人生的华表。橘生于淮南则为橘，橘生于淮北则为枳。然而在深深热爱故国乡土的屈原看来，橘这种“受命不迁，生南国兮”的秉性，正可与自己矢志不渝的爱国情志相通。
《橘颂》的诞生令人耳目一新。南朝刘勰《文心雕龙颂赞第九》:“及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。”（《楚辞灯》）清林云铭亦云：“一篇小小物赞，说出许多道理。且以为有志有德、可友可师，而尊之以颂，可谓备极称扬，不遗馀力矣。在原当日，见国事不可为，而又有宗国无可去之义，故把橘之不能逾淮做个题目，不觉滔滔汩汩，写过又写。”这种开创性的写法，为后人为文赋诗作画打开了一个新的题材领域。
这首诗歌在写法上先对橘树的外形进行描写，笔调细腻生动，寥寥几笔便将橘树的美丽形象展现在了读者的面前。接着，开始了由外到内的描写，用拟人化的手法，将橘树喻为坚守贞操、品格美好的君子，同时还挖掘出了它独立不迁、深固难移、遗世独立、闭门自慎、柔德无私的品格。
《橘颂》也是以小见大、自述明志的典范之作。林庚先生曾对它做了这样的评论：“《橘颂》所说的‘苏世独立’，王逸注：‘苏，寤也。’这醒觉精神所以正如一股清丽的山泉便发为《离骚》的长江大河。《橘颂》说：‘嗟尔幼志，有以异兮。’又说：‘年岁虽少可师长兮。’《橘颂》因此更使人相信其为少年时期的作品。其实这少年非特是一个时期，而且正是永久的精神。《涉江》说：‘余幼好此奇服兮，年既老而不衰。’屈原的精神终身都是少年的，那便是一种纯洁的向往，一种清醒的信念。《楚辞》因此永远带着年青人的生命成为诗坛崇高的典式。”（《诗人屈原及其作品研究：〈说橘颂〉》）在风云激**的战国时期，《橘颂》的诞生像一面旗帜，一种宣言，一种人生哲学和人生风范响遏层云。《橘颂》最深刻的意义，诗人初始的，也是一生的向往，如最为人所感动的那种思乡恋土的爱国情结、廓其无求的无私品德、横而不流的人格保持、闭心自慎的好修精神，一直贯穿了他的一生，也几乎渗透到诗人一生的作品之中。
屈原的这种人格风范也一直垂照后人。柳宗元贬谪柳州的时候，也像屈原一样，借柑树表达了他不同流俗的坚贞品质：
手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。
方同楚客怜皇树，不学荆州利木奴。
若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。（《柳州城西北隅种柑树》）
柳宗元在诗中说：“方同楚客怜皇树，不学荆州利木奴。”楚客，指屈原。皇树，即橘树。木奴，指柑橘的果实。大意是说，我正像屈原一样喜爱这天生的美树，不学李衡那样把柑树当作木奴来谋利。可见屈原《橘颂》已演绎成华夏民族强大的文化气场和精神血脉。