§惜往日 惜往日之曾信兮（第3页）
① 訑谩（yí mán）：欺诈的意思。
② 申旦：夜以继日。别：辨识。
③ 殀（yāo）：夭折。
④ 下戒：下降。
⑤ 嫫（mó）母：古代丑妇，传说是黄帝的次妃。自好：自以为美好。
［赏析］
以上呼吁国君去除蔽壅。既然忠臣去治国有忧，那么奸佞必误国，此节承上节写奸佞通过蒙蔽君主以受其奸。诗人以三层陈述之。前四句写国君被蔽壅的原因。先用对比醒人耳目，指出国君蔽壅后的后果：有人忠贞诚信为节操而死，有人欺诈而不受怀疑。二者泾渭分明，使人触目惊心。次叙国君被奸佞蔽壅的原因：皆因国君不去审察核对事实，只听小人的虚妄之词。“芳与泽”至“使谗谀”为第二层，写如何防备蔽壅。忠与奸、品德好的与品德差的混杂在一起，确实很难辨别，这就是忠臣往往被逐出朝廷或被陷害致死的原因。但不是不可以防备的，关键在于防微杜渐。在苗头刚开始发生的时候，国君就要惊觉，早早提防。诗人进一步指出，奸佞的阴谋所以能够得逞，过错确实在君主。一旦国君被蔽壅，奸佞就更加猖狂，好比霜降而万物生机尽失。诗人以“微霜”比喻奸佞的谗言、诽谤，十分新颖贴切。末四句奸佞伪装成君子，用诡诈替代忠臣的谋划：自古以来就有嫉妒贤能的人，都说蕙草杜若不能佩戴。嫉妒佳丽的美貌，嫫母丑陋却自以为妩媚可爱。即使有了西施的绝顶美貌，小人也会以自己取代。奸佞固然可怖，但只要君主处措适当，用事实核验，他们的狡谋就不可能得逞。
［原辞］
愿陈情以白行兮①，得罪过之不意。情冤见之日明兮②，如列宿之错置。乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载。乘氾泭以下流兮③，无舟楫而自备。背法度而心治兮④，辟与此其无异⑤。
［注释］
① 陈情：陈述衷情。白行：表白所为。
② 情冤：在这里指是非曲直。情：真情。冤：冤枉，委屈。日明：一天天明白过来。
③ 氾泭（fàn fú）：船上的筏子。氾：同“泛”，漂浮。下流：顺流而下。
④ 心治：带着私心去处理。
⑤ 辟：同“譬”，譬如。无异：没什么两样。
［赏析］
以上诗句诗人呼吁法治。前四句，屈原从自己惨痛的经历出发，相信黑夜遮不住太阳：我愿意陈述衷情表白所为啊，想不到竟有了罪过。是非曲直终有一天明白过来啊，有如天上的星宿排列有序。但是，这是以牺牲为代价，而且需要很长的时间，也许终其一生都会蒙上不白之冤。历史上这样的冤假错案比比皆是。那么应当如何治国呢？屈原认为：应该建立法度，依法治国，反对人治，去其“心治”。他打了一个非常形象的比方，治国好比骑上骏马自由的奔跑，没有辔缰和马嚼全凭自己控制，就很危险；又好比乘坐筏子顺流而下，没有船桨也要自己准备，就会随时翻船。他把国家比喻为骏马和筏子，把法度比喻为马的缰绳和船桨，离开了缰绳和船桨，国家就很危险。在此基础上，他鲜明地提出了自己的治国理念：“背法度而心治兮，辟与此其无异。”商鞅治理秦国，依靠法治才使秦国日益强大，至于吞并六国。屈原提出在楚国实行法治，是当时的先进理念。钱澄之评云：“身废且死，而犹眷眷国事，极言法度之不可背，原之自命在此，其忤时亦在此。”（《屈诂》）屈原的法治观念，直到今天仍不过时。
［原辞］
宁溘死而流亡兮①，恐祸殃之有再②；不毕辞而赴渊兮③，惜壅君之不识。
［注释］
① 溘死：骤然死去。流亡：灵魂失散。
② 有再：有第二次。指再次遭祸。
③ 不毕辞：话尚未说完。赴渊：投水。
［赏析］
以上四句，屈原再次殷勤叮嘱，国君要去蔽壅，行法治。诗的第一句写得十分凄惨，令人耳目忍闻：“我宁肯忽然死去随流而下”，已经做好了沉水的准备。所谓人之将死，其言也善。但他又“恐祸殃之有再”。这句话有两种理解。一是指屈原担心自己再次罹难，一是指屈原担忧君国再遭祸殃。从上下文来看，当指后一种。屈原历楚怀王、襄王两朝，草宪令不成，立法图强失败，怀王客死于秦，秦军又破郢都，楚国多次割地求和，积穷积弱，屈原担心楚国再罹大难，那时将不堪设想！所以屈原忧心忡忡地说：如果我不等把话说完就投入深渊啊，痛惜受蒙蔽的君主仍不明白。屈原这样说，是出于炽热的爱国心，为楚国的前途着想，目的是要引起楚襄王的戒惧，去除蔽壅，实行法治，使楚国走出贫弱的深渊，把楚国治理成一个强大的国家。
［小结］
钱澄之云：“《惜往日》者，思往日王之见任而使造为宪令也。始曰‘明法度之嫌疑’，终曰‘背法度而心治’，原一生学术在此矣。楚能卒用之，必且大治；而为上官所谗，中废其事，为可惜也。原之惜非惜己身之不见用，惜己功之不成也。”（《屈诂》）
从诗中“临沅湘之深渊”“宁溘死而流亡”“不毕辞而赴渊”等诗句看，此诗当为屈原临终述志之作。诗人殷忧重虑，情辞恳切，对祖国充满眷恋之情。他回顾了自己的一生，从接受重任到蒙冤流放到准备告别人世，告诫君主要重贤臣、去奸佞、行法治的治国道理。站在生命的终点眺望一生，屈原以“惜往日”命题，所“惜”者，一为他满腔忠君爱国，受国君信任，君臣融融乐乐，只有短短几年；一为他行诏令，刷新政治，使法度严明，政治清明，只有若许年；一为自己富国强兵的法治中途夭折，振兴楚国的大业未成，未能以挽救楚国日益衰落的国势。有些“惜”可珍可宝，温馨暖人，足以欣慰；有些“惜”遗恨终生。细思量，“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”，唯留一捧“辛酸泪”，凭谁听取“荒唐言”。全诗情悲意切，表现了屈原至死不渝的爱国之情。清陈本礼评云：“通篇‘惜’字三见，‘谗’字六见，‘贞臣’字三见，‘壅’字四见。盖恸哭陈情之辞将平昔一片忠肝义胆，生既不能见白于君，故于临渊致命时不得不有此一番恸哭也。哀音血泪，一字一泣。”（《屈辞精义》）
橘颂：愿岁并谢，与长友兮
橘树在楚国是最常见的果木，自南到北所在皆有。《汉书》盛称“江陵千树橘”，可见早在汉代以前，楚地江陵即已以产橘而闻名遐迩。“美橘之有是德，故曰颂。”（洪兴祖《楚辞补注》）《橘颂》的创作时间，清人陈本礼说：“其曰‘嗟尔幼志’‘年岁虽少’，明明自道，盖早年童冠时作也。”（《屈辞精义》）这种说法认为是屈原早年所作。另一种说法认为是屈原放逐江南后所作；还有一种说法认为为屈原晚年所作。但从诗歌内容来看，屈原早年所作的说法较为妥当。
《橘领》是屈原的早期作品，但诗歌艺术却达到了很高的水平。屈原把自己的感情寄托在橘树上，借橘抒发了自己的忠国之情和乡土之恋，并为自己生于楚、长于楚，义不容去国的思想，立下宏志美范。在《九章》中，《橘颂》的内容与风格都比较特殊，毫无失意的悲愤情绪，情调十分开朗乐观。《橘颂》的深刻意义，在于它是诗人的初见，却灌注他的一生，像一眼清泉，最终长成他的长江大河。《橘颂》是中国诗史上出现最早也最为成功的一首咏物诗，表面上歌颂橘树，实际是诗人对自己理想和人格的表白，对后代影响深远。“橘”也作为一种具有文化意蕴的特定意向，成为华夏民族的精神血脉之一。“朱实金鲜，叶蒨翠蓝。灵均是咏，以为美谈。”（晋郭璞《山海经·中山经图赞》）
［原辞］
后皇嘉树①，橘徕服兮②。受命不迁③，生南国兮④。深固难徙⑤，更壹志兮⑥。
［注释］
① 后：后土。皇：皇天。嘉：佳，善，美好。
② 徕（lái）：同“来”。服：习惯。
③ 受命：受天地之命，即禀性、天性。不迁：不能移植。《周礼考工记》:“橘逾淮而北为枳（俗名‘臭橘’）。”
④ 南国：即楚国。楚的版图最盛时，向北，直达黄河；向南，包有洞庭苍梧；向东，迳抵大海；向西，兼略巴黔。黄河以南近乎半个中国属楚。战国时，人们因此以“南”指“楚”。《左传成公九年》称楚囚钟仪“南冠而絷”，晋侯“使与之琴，操南音”，杜预注：“南冠，楚冠。”“南音，楚声。”