§涉江 吾不能变心而从俗兮（第1页）

§涉江：吾不能变心而从俗兮

《涉江》大致是屈原被流放江南多年以后所作。诗从“济乎江湘”写起，故名“涉江”。汪瑗《楚辞集解》说：“此篇言己行义之高洁，哀浊世而莫我知也。欲将渡湘沅，入林之密，入山之深，宁甘愁苦以终身，而终不能变心以从俗，故以‘涉江’名之，盖谓将涉江而远去耳。”篇中叙述了诗人从鄂渚到溆浦行程的艰苦和处境的幽独，表现了自己对黑暗政治的愤懑和对理想信念的坚贞。

［原辞］

余幼好此奇服兮①，年既老而不衰②。带长铗之陆离兮③，冠切云之崔嵬④，被明月兮佩宝璐⑤。世溷浊而莫余知兮⑥，吾方高驰而不顾⑦。驾青虬兮骖白螭⑧，吾与重华游兮瑶之圃⑨。登昆仑兮食玉英⑩，与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮B11　，旦余济乎江湘B12　。

［注释］

①　奇服：奇异的服饰，用来象征自己与众不同的志向品行的。

②　衰：懈怠，衰减。

③　铗（jiá）：剑柄，这里代指剑。长铗即长剑。陆离：长貌。

④　切云：当时一种高帽子之名。崔嵬：高耸。

⑤　被：同“披”，戴着。明月：夜光珠。璐：美玉名。

⑥　莫余知：即“莫知余”，没有人理解我。

⑦　方：将要。高驰：远走高飞。顾：回头看。

⑧　虬：无角的龙。骖：四马驾车，两边的马称为骖，这里指用螭来做骖马。螭（chī）：一种龙。

⑨　重华：帝舜的名字。瑶：美玉。圃：花园。“瑶之圃”指神话传说中天帝所居的盛产美玉的花园。

⑩　英：花朵。玉英：玉树之花。

B11　夷：当时对周边落后民族的称呼，带有蔑视侮辱的意思。南夷：指屈原流放的楚国南部的土著。

B12　旦：清晨。济：渡过。湘：湘江。

［赏析］

以上为第一部分，写自己崇高的理想与现实的矛盾，阐明涉江远走的基本原因。此时诗人蒙冤被逐，独自跋踄于僻远荒凉、瘴疠雾毒的深山老林之中，处境十分凄苦。但诗却以奇兀之笔开端，是其所是，壮写人生。

“余幼好此奇服兮，年即老而不衰”，朱熹《楚辞集注》谓：“奇服，奇伟之服，以喻高洁之行，下冠剑被服皆是也。衰，懈也。”屈原从小以“奇”的标准要求自己，做一个“奇男子”，伟丈夫。“奇”者，稀世之才，百年不遇也。“奇”，包括奇志、奇才、奇功、奇文、奇思、奇行、奇节，高尚的道德，伟岸的人格，崇高的志向，伟大的风范，思出众表，行高于世，魅力四射，卓然超群也。屈原一生文采过人，当世难有敌手，并且不拘一格，开创多个诗歌流派，堪称浪漫派诗歌的鼻祖，真可称为“奇人”吧。盖以“奇”要求自己实非易事，然唯以“奇”要求自己，才能有所创树。屈原自幼至老，好此奇服而不衰，有坚持理想人格的高度自觉性和百折不回的非凡意志力。对一个从政者来说，政治就是他的生命，屈原从楚王的宠信、楚国的高官，到被削职，继而被流放到僻远的江南，从人生的巅峰到被抛弃到人间地狱，这种翻天覆地的变化，对屈原的打击是巨大的，但屈原并没有因此改变对理想的追求和人生价值的抉择。这是诗人对理想的执着，也是对苦难的挑战。这里面包含了丰富复杂的内涵，既有对前半生的回顾，又有遭受挫折的种种苦恼，更有对今后人生选择的宣誓。诗人在开篇喷涌而出的只有这一句话，用我们今天的话说就是：“我决不改变我自己，我就是好这口。”屈原怀抱坚贞的节操，愈老愈挫愈勇，在君王昏庸、小人当道的重重困境中，矢志不渝奔赴自己的理想。

“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐。”这三句是对“奇服”的具体描写。“奇服”是“点”，这三句是“染”。“长铗”象征正直、正气、正义；“崔嵬之冠”象征其伟岸的人格，伟大的志向，高洁的操守；“明月、宝璐”象征其才德，如光明磊落的胸襟、光明正大的风范、光彩四溢的才华等。运用比喻和象征，取得比直述更丰富的内涵，且赋予诗歌以斑斓的文采。屈原这三句对自身形象的描绘，在后世人看来，显得十分古怪。然而，又恰好象征了屈原高洁伟岸的形象，因此，后代怀念屈原的人，就据此勾画出屈原与众不同、慷慨悲壮、气质高雅的爱国志士的形象。千百年来，屈原的爱国形象一直激励着后人献身伟大的祖国。但是，屈原的这幅肖像，是不是“奇服”呢？1942年在长沙出土一件战国帛画，画上的人物跟《涉江》中描写的屈原形象是非常吻合的，它说明当时正面的男性形象就是如此装扮。因此，屈原对自己形象的描述，无疑取其象征义。屈原这种用服饰刻画人物形象的创举，也成为后世常用的文学表现手法。

诗人自尊自爱，崇尚高洁，一如既往，始终不变，然而，“世溷浊而莫余知兮”。“世溷浊”，是对战国时期礼崩乐坏、价值观念崩溃、意识形态混乱的真实写照，正如孟子所描绘的那样：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”战争之外还有昏君佞臣、苛政**风、饥荒瘟疫，等等。整个社会一片混乱、正邪颠倒、是非不分、群魔乱舞、污秽不堪，是屈原高洁形象的映衬背景，也是屈原的悲剧根源。屈原保持精神清白，没有一个人理解屈原。一个“世”字，也反映屈原的某种偏执，或者说，他是针对楚国君臣而言，出于愤激，以致以偏概全；或者说，这句话是屈原说给楚王听的；又或者，他是孔子所谓的“狷者”。屈原这种过分的“洁癖”，对于一个政治家来说，不能不说是一种缺憾。但是，正是有这种“山中高士晶莹雪”的存在，社会才能变得更加美好；正是始终秉持“孤洁”，怀抱赤子之心，屈原才成其为屈原，才能成为一个伟大的诗人。“莫余知”则可能是存在的。对于一些天马行空、独立特行，一些“春江水暖鸭先知”的人来说，他（她）虽然生活在我们身边，混迹于“引泥浆者流”之中，并没有人能理解他（她）、认识他（她）的价值，这种情况是完全可能的，何况“知音一个也难求”。在一个醉生梦死、举世混浊的国家，他的悲剧是阳春白雪、孤掌难鸣的悲剧。屈原把生涯中极大的挫折和不幸在精神上作了提炼，化作精神追求的勇气：“吾方高驰而不顾。”清钱澄之云：“自写其高视阔步，岸傲一世之状。”（《屈诂》）一方面，他高调地向世人表态，我即使经受种种打击也不后悔，还要有很高的追求；另一方面，他又有一种难以割舍的眷念情绪；说是“不顾”，其实精神上难以摆脱。因此，无论是“高驰”还是“不顾”，他对祖国的爱是一样的，是忠贞不二的，他的孤独是眼含热泪地孤独，他的“不顾”是奋不顾身的“宁为玉碎”。高洁的志行不被人理解，这是他渡江而远去的思想根源。

“吾方高驰而不顾。”“高驰”到何处？——“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。”“夫大人者，与天地合其德，与日月合其光。”堪此比喻者，必将成一代大德。司马迁据此说：“推此志也，虽与日月争光可也。”（《史记·屈原贾生列传》）“登昆仑”就是到了天上。在楚国的神话体系中，昆仑山是一座神山，山分三层，最上面一层连接天庭。驾“青虬、白螭”，烘托自己的高贵形象，“登昆仑”象征行为的高尚，“食玉英”象征培养的纯洁忠贞的品德，“重华”以古圣帝反讽楚王的昏聩，暗喻自己是贤臣；“瑶之圃”，美好圣洁的地方，反讽“世溷浊”。在“世溷浊而莫余知兮”的情况下，在被打入黑暗的深渊的时候，屈原把自己的精神境界提到了无限高的境界。或者说，屈原表达了自己志在九天、功在千秋、名垂万代的不朽功德，描绘了他所追求的理想境界。这是对“世溷浊”和“莫余知”的驳斥，也是对自己的崇高理想、伟大抱负和自己冰晶玉洁的人格的高度自信和肯定，表达了自己“出淤泥而不染”的傲世情怀。他相信，他心中的理想之光与为之奋斗的精神，会与天地同在，与日月同样光照大地。屈原所追求的境界是一种难以企及的、只可崇拜难以效法的境界。

“哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。”“南夷之莫吾知”是诗人“余济乎江湘”的原因，“南夷”是这次流放出发的地点。“南夷”在湘江、汩罗一带，是南夷苗族居处旧地。诗人与南夷相处很久，但不被理解，于是选择离去，“济乎江湘”。以“哀”字起头，流露出诗人内心深重的叹息。这种刻骨的孤独，是一种精神的无所归依，一种心灵的不遇，并不是说不与人交往。流放到边远之地，能够和当地人融合到一起本来就很难，如王昭君和亲匈奴，盛年抑郁而死；柳宗元流放后“独钓寒江雪”，四十多岁就英年早逝。但也有例外，如苏轼被流放到彝族居住的海南岛，不仅活了下来，而且由于他给当地人治病、起名字，在他还活着的时候，当地人就给他建造了祠堂。一个人还活着的时候就有人给他建祠堂那是对他了不起的崇拜，何况那里是不同民族的居住地，有着瘟疫流行、语言不同的自然社会环境。但是，屈原不是那样的人。“物性固难夺”，他天才高洁难以委地成泥，他耿介孤直难以和俗同尘，他遭逢末世所以孤鹤悲鸣。他本来就与众不同，从小就与众不同，跟中原人不同，跟少数民族也不同，在中央没有，到地方仍然没有，所以在哪儿都找不到知音。而更大的可能性，是明“哀”“南夷之莫吾知”，而暗“哀”楚王之“莫吾知”。正因为楚王之“莫吾知”，又再次把他从“南夷”流放到更远的南方。

这一段记行的只有四句：“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。”“哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。”其余的，多是描写。屈原的描写艺术达到了非常高的境界。他首先通过服饰表述了自己的人生理念、人生追求和个性风格。尽管心中充满着种种眷念，但由于没有人能够理解，于是就高昂着头，义无反顾地远行，走向那理想中的精神境界，和虞舜一起在天帝的花园中遨游，表达了一种执着而坚强的人生选择和价值取向。除了写实，屈原还交替使用了神话与象征、隐喻和虚拟的表现手法。虚实相生，文采斑驳。

［原辞］

乘鄂渚而反顾兮①，欸秋冬之绪风②。步余马兮山皋③，邸余车兮方林④。

乘舲船余上沅兮⑤，齐吴榜以击汰⑥。船容与而不进兮⑦，淹回水而疑滞⑧。

朝发枉陼兮⑨，夕宿辰阳⑩。苟余心其端直兮B11　，虽僻远之何伤B12　！

［注释］

①　乘：登上。鄂渚：地名，在今洞庭湖一带。反顾：回头看。

②　欸（ǎi）：叹息声。绪风：余风。

③　步马：让马徐行。山皋：山冈。

④　邸：同“抵”，抵达，到。方林：地名。

⑤　舲（líng）船：有窗的小船。上：溯流而上。