第62章 附录一 （第1页）

第62章附录一：

论中国妇女的地位＊

徐志摩著　傅光明译

毫无疑问，现代女权主义运动起源于玛丽？沃拉斯顿的《妇女权利的维护》，并受到　它的启发。

一、绪论

毫无疑问，现代女权主义运动起源于玛丽？沃拉斯顿的《妇女权利的维护》，并受到它　的启发。布瑞斯福德称该书是“我们进入富裕时代以来最引人注目的著作之一”①。沃拉斯　顿的独特在于她第一次从人性的观点探索社会和道德问题，而没有忽略性别。她第一个提出　反对向女人灌输“时刻想着做女人”的观念。她嘲笑外在的道德名誉总使女人“好像是这个　或那个”，因为她在社会上的整个地位还得取决于男人的看法。她提出，一个女人应成为她　自己，并能把握自己的生活。

法国大革命成功地激起民主浪潮，也唤醒了女人的觉悟，而且导致了一场旨在彻底解放　人类另一半的巨大运动。时隔不久，女权主义力量不断增强，女权主义学说日渐传播，用华　德教授的话说，就是“所有的社会力量都被带动起来，妇女能够独自支配的巨大的补充力量　获得自由，整个社会机器都和谐地操作起来”②。大约五十年前，妇女权利的倡导者赫伯特　？斯宾塞还曾怀疑妇女超常限制要求的合法性③。

西方妇女已达到男女地位平等的理想，轮到她们的东方姊妹，现在表现出对这一理想的　渴望，并不为晚。最近游完日本和中国的杜威教授夫妇对我们说：“时至今日，无论西方还　是东方，妇女问题最引人注目已是不可否认的事实。”④　同样，阿瑟？史密斯以深刻的眼　光和趣味写到，中国妇女地位发生了巨大的变化，“最广泛和深远的变化，尤其是超越政府　组织的重要变化，是潜在和实际的――中国的妇女解放是人类社会历史的重大事件之一。”　⑤　中国的妇女问题不只是社会、文化和理性的问题，还是经济和道德的问题。思考妇女问　题，要想到妇女占整个人口的一半，同另一半有紧密的联系，而且施加恒定无限的影响。了　解中国文明的优劣、落后与进步，明白它为适应新形势，眼下需要改良。评估变革和发展的　潜在原因，从不同侧面对妇女地位进行考察、研究才能细心、认真、不存偏见。家庭是中国　社会结构的基础，是中国道德准则和政府原则的具体化。

欧美人常通过文字、绘画描述、表现中国妇女所遭受的不幸和所处的悲惨境地。对那些　无暇探本求源的旅行家和装模作样为“受压迫者”呼吁的传教士来说，中国妇女悲惨命运的　主题，倒适合用炭笔画来表现。中国妇女总被描画成孤独无助的悲惨样子，步履维艰，充当　玩偶和丈夫的奴隶，得不到社会承认，受尽家庭束缚。这令我想起一本著名的字典，把大螯　虾界定为“行走迟缓的小红鱼”。然而，事实上，中国妇女不再是“行走迟缓的小红鱼”那　般绝望、凄惨。倘若说诚实的旅游者和狂热的传教士所描绘的细节是真实的，也只能是些例　外。

当他们把搜集到的社会材料加以巧妙利用并得出结论时，即使社会科学领域的权威人士　也难辨真伪。人类文化学家韦斯特？莫里克对中国妇女地位的论述，即便不使对中国多少有　点了解的读者恼怒，也够令人发笑的⑥。赫伯特？斯宾塞使用的都是不可靠的原始资料，特　别是在涉及中国的妇女地位时，当然易得出与事实相悖的结论。空间自然允许这些作家自以　为是的谬误存在。

从现实观点看，西方世界容易对中国的事物产生误解和错觉，但其中不是完全没有射出　一些新的光线。我的个人能力有限，中国的妇女问题还有待于适当的解答。

妇女问题不再拖延，实在是因为妇女自身开始寻求和要求解答问题的答案。早在1860年　，就发生过一次有组织的反缠足运动。这次反邪恶的实践，第一次引起外国传教士的注意，　获得赞赏，并得到公众的关注。这一运动很快在中国知识阶层和一些政府官员中产生影响。　所谓“放脚会”继而成立。清王朝颁布法令提出改良。从此，妇女问题的势头、范围不断扩　大。我们今天可以听到，全国上下都在呼喊妇女解放、废除纳妾、婚姻自主、男女同校教育　、经济独立、社会自由、妇女选举权以及其他目前仍被否定的权利。妇女自办的杂志、报纸　已经出版，并得到同情她们的男性的支持，正引起普通大众的兴趣。去年秋天，妇女们开始　要求男女同校教育，不少学院、学校已在认真考虑它的可行性。我们正以极大的兴趣和热情　关注这一运动，我愿在以下内容里呈现妇女问题的不同面貌。

二、传统地位

为弄清中国妇女的传统地位，首先要抓住建立在中国人生活和思想上的两条基本原则，　因为与她们的西方姐妹不同，中国妇女是陈旧传统和束缚的产物。最重要的是，我们必须深　知孔大圣人灌输的孝道，已经渗入到她们个人和社会生活的结构里。孝顺父母在中国人眼里　是最高尚和基本的美德。孔子指出人类关系的五大原则中，孝道是最至关重要的。对统治者　忠贞不二，妻子服从丈夫，兄弟互爱，人以诚为上只是同一原则的变种。孔子特别强调，一　个孝敬父母之人，不可能不忠于他的国君，不可能处理不好与旁人的关系。我们可以通过不　同的例子来说明，正是这种原则造就了中国人的生活。著名的《孝经》里有个故事讲到一位　妇女用自己的乳汁喂养没牙的婆婆，还有一个故事讲到一个儿子为逗母亲开心，故意把担在　肩上的水桶滑落到地上。

要搞懂中国妇女的地位，还得知晓另一原则，它是中国的概念或自然理论，在《易经》　中有绝好的阐释。按西方学者的观点，《易经》是“世界上最古怪、最神秘的文献之一”。　它强调宇宙由两种基本元素构成：阴、阳或称阴性元素和阳性元素。阳意味着力量、光明和　运动；阴意味着柔弱、黑暗和静止。阳指积极、刚性、果决的一切事物；阴指消极、柔性、　谦卑的一切事物。从宇宙的形成来看，阳为天，阴为地；太阳属阳，月亮属阴。具体到人类　，男人为阳，女人为阴。因为这两种元素存在于所有的形式中，所以只有当每种元素都能保　持内部调理的时候，和谐、秩序才能保证。它们必须为宇宙的存在和人类的生存相互合作，　每一种元素显然都有自己履行的职能和遵守的规则，必须分清，不能混同。

对这两种基本原则有了清楚认识，才能更好地分析中国妇女的传统地位。许多西方作家　谈论中国时都说中国人不尊重妇女，没有比这更错和引人误入歧途的了。同希腊的退化和罗　马法律中对妇女的轻蔑形成对照，中国妇女获得了相当高的地位。从理论上讲，中国妇女与　男人绝对平等，中文里的“妻”即与丈夫“平等”之意。从孔教教义里，可以找到许多妇女　与男人地位平等的例子。孔子提到一种“拜亲”的礼节，并鼓励从百姓到帝王，各阶层都来　遵守。“拜亲”要求新郎为见到新娘，得亲自到她家拜访。这也是结婚前男方向女方下聘礼　。

在中国法律里，妇女同男人一样，完全得到不少，而且有时比男人更多的厚遇。我们好　奇地注意到，西方人为其妇女地位感到骄傲，可在像法国这样的国家，女子婚后即降到次要　和依附的地位，法律不承认妇女支配财产的权利，丈夫可以阻止。而在中国，妇女对自己的　财产买卖、转让或为女儿置办嫁妆，可以随心所欲。

在中国的家庭里，母亲与父亲同等重要。尊敬、孝顺母亲不比父亲少。事实上，有人认　为孩子更应孝敬母亲，因为她忍受大多的艰辛，哺育孩子成人。在孩子未成年时性格形成、　教育监督方面，母亲比父亲费出更多的心血。而且，皇帝常向那些把孩子送上高官显位的母　亲授予殊荣。父母对儿子、女儿一样宠爱，我们常听到女孩子被唤做“千金”和“明珠”，　而男孩子只被唤做“狗子”。许多西方作家把妇女杀婴的罪恶视为妇女堕落的根源之一。这　纯属妇女经济上的考虑，对这一点，将在本文别的地方探讨。

人们总以为纳妾使中国妇女蒙羞。我们要看到，这种风气比我们平常乐于接受的更趋于　合理。纳妾对妻子来说并非一种污辱。一般情况下，没有妻子的允许，丈夫不能纳妾。妻子　甚至往往比丈夫更有权选妾，这有点好笑，但确是真的。妻子在家中的地位比任何一个妾都　尊贵，妾对妻子和丈夫而言，不过侍从而已。妻，妾的主人；妾，妻的从属。就连妾的孩子　都得管妻叫“妈”，而妾自身却很少享有这份尊贵。虽然妾在肉体上既年轻又迷人，但法律　和习俗禁止丈夫对妾有丝毫的偏爱，而瞧不起必须承认其至尊地位的妻。因此，常能发现妻　的地位获得提高，而妾被废掉。

缠足无可争辩，产生于公元900年左右。有人认为还要早些。缠足由唐末一浪**太子的　妾发明，她当时只是为投合他性变态的趣味，随即缠足在上层妇女间普及开来。女童通常5　至7岁时开始缠足。它抑制脚的自然生长，包成一种人工的形状，看上去就像标致的“金莲　”，被视为美的形式和文雅的标志。结果是使脚变得丑陋，极大削弱了妇女的行走能力。然　而，这种愚蠢的做法并未在各阶层妇女中普及。贫苦妇女，特别是农家女得在地里干活，所　以邪恶的缠足规矩对她们无效。缠足始终是西方作家嘲弄、揶揄的内容。对他们来说，女人　为取悦男人忍受肉体上的痛苦是件可怕的事，但它比西方盛行的束腰和穿紧身腰衣更可怕吗　？

当西方人认识到束腰的落后时，中国人也意识到了缠足的邪恶。反缠足可追溯到清朝初　年，康熙皇帝曾试图中止缠足。但这一陈规陋习不是一朝一夕可以轻易放弃的。反缠足获得　成功从传教士开始。1870年，女子教会学校开始禁止中学生缠足。四年之后，厦门成立了第　一个反缠足群众集会宣讲缠足邪恶。公众舆论终于被唤醒，高级朝官也开始关注。第一个表　示支持这一改良运动的是张之洞。他向慈禧太后施加影响，于1902年颁布了一项法令，强烈　劝阻缠足，虽然并未绝对禁止。这一源自宫廷的运动对改良的方向和“天足会”的行动产生　了极大影响，取得很大实效。今天的父母不再让女儿缠足，女人引以为荣的所谓金莲，已成　为一件丢人现眼的可耻事。尽管内地和一些落后地区尚未消除这一罪恶，但无庸讳言，它将　随时间的流逝自行消亡。

然而，我们还得承认，中国妇女在许多情形下，未获得应有的尊敬，与男人并不平等。　离婚便是个明显的例证。按照法律，男人可找出不能生育等诸多理由抛弃妻子，而妻子除被　遗弃外，什么也得不到。比这更糟的是，女人无论因什么理由离婚，都会被社会瞧不起。不　过，因不能生育的离婚很少发生，纳妾或从邻家抱养通常是一种补偿。

还是回到中国人的性理论上来。孔子讲阴阳分割，女人不同于男人正如天不同于地。传　统的道学家们因男女本质不同，便提出男女分离，不能混合。古典经书训教男女授受不亲，　不能同坐一室，互赠礼物，即便叔嫂也不行。在中国社会的所有社交场合，要么全男，要么　全女，很少混杂，男女严格分离的结果，导致社会生活枯燥无味，两性间缺少理解，和女性　社交及其他品德的丧失。

本节开头对阴、阳理论有过论述，男人本性是强悍、冒险、活力和征服，女人则是柔弱　、羞怯、贤淑和温顺。依古人的观念，两者各有不同的功能、职责和活动范围。男人更为积　极，负有生活的责任。女人则主内政，少有变化。家庭自然最适合女人，它使女人最大限度　地发挥能量。家庭是中国社会和政治机构的柱石，留在家中对女人至为重要。教育、抚养孩　子，监督子女教育，塑造子女性格，引导子女情趣，料理家务等是妇女的职责。正如男人不　该参与女人的家政一样，女人也该让男人独自处理自己的事情。这是对中国妇女“压制”和　“堕落”的解释。

注意到中西女性理想标准的对照十分有趣，与西方女子爱交际、有**力的浪漫品行不　同，中国人欣赏端庄、忠诚和贞节。端庄指淡泊寡欲、高贵尊严、举止文雅、恬静贤淑。忠　诚指操持家务、克制自我、遵从公婆、服从丈夫，惟一目的是使全家和美富裕。贞节指婚前　严守贞操，婚后绝对忠于丈夫。我们强求并称道的这些美德，很显然是中国传统的孝顺和天　理观念的产物。

抱着这样的目的，女性教育除家政学和实际操持家务以外，自然只剩道德准则的反复灌　输了。训练方法简直达到完美的极致。许多情形下，妇女执行道德规范非常精确，有时往往　超出要求。极端节制导致妇女被完全束缚在家中，女人孝敬公婆、顺从丈夫，有许多实例既　好笑又非凡。我们常听到这样的故事：婆婆吃不了饭，媳妇用自己的乳汁喂养；父母生病，　女儿日夜守在病榻；公婆或丈夫重病，女人割下身上的肉做药用；迷信的女人则祈求神灵缩　短自己生命以延长公婆的寿数。贞节观更趋于极端，丈夫死后再婚会受到社会的强烈谴责，　以致独守空房难以度日的女人不敢有再婚的念头，哪怕丈夫死时她还年轻。

中国历史上没有出现过享有国家荣誉的女英雄。除了孔母、孟母这两位使儿子成名的超　凡母亲，我们还是能找出几个用自己的智慧教导儿子成材的女性，从军的木兰更成为民族的　偶像。而且，毫不自负地说，用铁腕统治中国长达四十年的慈禧堪与西方的圣女贞德和伊丽　莎白媲美。中国妇女在古代常被委派搜集民歌、民谣，她们中有很多人自己就成了诗人、艺　术家和画家。中国最大的1628卷《永乐大典》里，至少记载下不少于376位的伟大女性。　即　便由于过去几个世纪中国妇女一直受内在道德和严厉观念的训教，我们也没有理由绝望，以　为中国妇女不会在适当的时候完全得到正当的地位。

三、教育地位

说到中国妇女的教育，还得论及其地位。在家庭中女不如男的传统观念，致使女孩很少　或根本受不到教育。这种解释是对我们行为模式和思想表达方式的错误理解。以女子教育的　传统模式为例，我们承认不完善，体制不健全，迥然异于西方。另一方面，我们又不能赞同　这种说我们认为女不如男的错误理解。其实，这倒完全符合西方人的标准，因为他们正对将　从事特别职业的男孩进行特殊训练。而我们的女孩都是潜在的母亲，这种教育方法自然被接　受。总之，中国社会有保守的因素，认为教育不必包括机械的读书和写作。这纯然在乎对高　超思想和生活哲学的理解。正是这种教育方式使中国女孩在西方女孩尚未离校的年龄，就维　持起家庭。中国女孩从小就帮助母亲，并接受母亲所具有的家政知识。许多女性（特别是农　民阶层）还得接受严格、实用的田间劳作知识。养蚕、织布、做衣、刺绣以及烹饪、持家、　社交礼仪，和所有与生养有关的行为，都属于家政教育。另一方面，她们并非不受文学教育　。

事实上，一位村妇背诵诗词歌赋，描述史实轶事，绝不是希罕事。我倒想知道一位新英　格兰普通女工能否随口背出莎士比亚或别的什么诗人的诗句。中国的村妇总是把李太白、苏　东坡的诗句挂在嘴边。

上面提到的仅是村妇，至于中、上层的女子，教育状况要更好，引进西方教育体制以前　，中国的男女少年接受私塾教育。一般来说，富裕家庭常请学界名流教育子女。因此，15岁　以前，女孩同兄弟们一样，心怀渴望接受教育。像玛格丽特？伯顿小姐⑦和艾迪？贝尔？路　易斯⑧这类作家总不厌其烦地论述中国古老的女子教育方法和内容，以致聪明得遗留下许多　未加阐释的细节。我要强调指出，即使在过去的日子里，说我们忽视女子教育也是不公平的　。我的论点被这样一个事实所加强，那就是中国历史上有许多文学禀赋颇高的才女，其作品　足以与名儒才子相提并论。

无论何种教育形式，有一点确实没有疑问，那就是我们的祖先，甚至今天的保守思想，　真的是要把女子培养成贤妻良母。难怪他们那么憎恨鼓励妇女社会、经济以及政治自由、独　立的新学说，顽固地主张严格区分男女之间的职能。引用拜伦勋爵有关妇女的论述或许并不　相干，但他的论述与中国传统女性观念极为相似。他说：“想想古希腊的妇女生活状态，实　是一面很好的借镜。男人能够充足地供她们衣食，使她们不致到社会上抛头露面，去谋生。　她们都受过良好的宗教教育，但除了《敬神》和《烹调》，诗与政治理论书籍读不读无关紧　要。闲时听听音乐、跳跳舞，偶尔弄些园艺下田耕作。我见过她们在伊皮鲁斯修路，那为什　么不能翻晒干草和挤奶呢？　⑨　”

以上都是传统的妇女教育，我们对近来的发展更有兴趣。

说到中国现代妇女的教育，功劳应归于19世纪的天主教和新教传教士，是他们最早鼓吹　妇女教育。诚然，其目的又在于扩大传教的影响，这在当时确实很可怕――开朗的中国人心　情紧张地目睹他们使国家教育一元化。但我们不得不承认，是他们发展了中国的教育。随着　对西方宗教、贸易、知识、文明的介绍，特别是最近四五十年来，西方思想传播开来，女子　学校的数量也有所增加。从以下的统计数字可以看出1914年几个不同地区男女学生的比例。

以上数字取自民国教育部1914年年度报告，很有代表性。因为地区与地区之间相差很　远。