第 296 章（第1页）

□□的线索如同投入深潭的石子，激起的涟漪尚未扩散，便迅速沉没于更深的谜团之中。技术队调动了几乎所有能调动的资源，从医院处方记录、化工原料销售渠道、地下黑市风声乃至网络隐蔽论坛，进行了拉网式筛查，结果却令人沮丧——没有发现任何与三名受害者或其可能关联人员相关的、异常或大批量的□□获取记录。

“要么凶手是通过极其隐秘、我们尚未掌握的渠道获取的微量□□，要么……”技术队的负责人向郑队汇报时，脸上带着疲惫和困惑，“要么，那东西根本就不是通过常规途径进入受害者体内的。”

“不是常规途径？什么意思？”郑队追问。

“法医那边提出一种可能性，”负责人推了推眼镜，“凶手可能使用了某些含有□□成分的、非管制的中草药或民间偏方，熬制成汤剂或制成丸剂，骗受害者服下。这类东西来源复杂，很多是自采自用或在非常小的圈子里流通，很难追踪。”

这个可能性让侦查方向变得更加模糊。如果凶手通晓药理，甚至使用偏方，那他的知识背景又增加了一层复杂性。

然而，就在□□调查陷入僵局之际，网络侦查组那边传来了突破性进展。

在对三名受害者王浩、李哲、张超生前所有网络痕迹进行深度碰撞比对后，一个共同点浮出水面：他们都曾是某个名为“幽玄之间”的隐秘网络论坛的注册用户，并且在遇害前半年到三个月内，都有过活跃发言或浏览记录。

“幽玄之间”——一个名字听起来就带着浓重神秘主义和亚文化色彩的论坛。侦查员尝试以普通游客身份访问，发现论坛需要邀请码才能注册，界面设计阴郁古旧，讨论板块涵盖“古文明秘辛”、“符号学深究”、“非主流祭祀考”、“超心理学实验”、“边缘艺术创作”等极为小众甚至敏感的话题。论坛活跃度不高，但用户粘性极强，发言往往长篇大论、引经据典，充斥着大量自创术语和晦涩隐喻。

技术队立刻申请了网络侦查权限，试图获取论坛后台数据和管理员信息。但这并非易事，论坛服务器疑似设在境外，架构复杂，防护严密，短时间难以攻破。

不过，仅仅从三名受害者生前在论坛公开版块留下的发言片段，就已经足够令人不安。

张超（设计师）曾在一个关于“建筑空间中的能量场与仪式几何”的帖子下，详细阐述了他如何尝试将某些古老图案融入自己的设计草图，并询问是否有“实践反馈”。

李哲（插画师）则热衷于一个“神话符号的现代表现与精神注入”的讨论串，分享了他一系列以扭曲人体和复杂几何为元素的黑暗风格插画，并与人激烈辩论“祭品”在当代艺术中的象征意义。

王浩（程序员）的发言更偏向技术流，他在一个“基于算法的神秘仪式步骤模拟与优化”的板块相当活跃，曾贴出过一些自己编写的、用来生成复杂对称图案的简单代码，并讨论如何用程序模拟“能量流动”。

三个受害者，在这个隐秘的网络上，以各自的方式，触及了与凶手“仪式”核心元素高度相关的话题——几何图案、符号象征、仪式步骤、甚至“祭品”概念。这绝不可能是巧合。

“凶手很可能也活跃在这个论坛，甚至可能是论坛的核心成员或管理者之一！”案情分析会上，负责网络侦查的刑警语气激动，“他通过论坛筛选目标！那些对神秘学、仪式、符号表现出浓厚兴趣，并且有一定专业背景或实践倾向的年轻男性，正是他眼中的‘合适材料’！”

“立刻成立专项小组，全力攻克‘幽玄之间’！”郑队拍板，“我要知道这个论坛的所有者、管理者、核心成员名单，特别是那些与三名受害者有过直接交流或关注过他们发言的人！同时，排查本市范围内，已知的对这类话题有深入研究或异常痴迷的人员！”

就在网络侦查紧锣密鼓进行的同时，另一条线也在同步推进。鉴于现场“祭品”和图案的诡异，专案组决定寻求民俗学和神秘学领域的学术支持。他们挑选了几样最具代表性的物品以及现场图案的照片，前往本省一所顶尖大学，拜访了历史系一位专攻民间信仰和神秘主义的老教授，以及哲学系一位研究非理性思潮和边缘文化的年轻副教授。

窗明几净的大学办公室里，茶香袅袅，与刑侦支队会议室里浓烈的烟味和紧绷气氛截然不同。两位教授仔细翻阅着照片和物品描述，眉头渐渐蹙起。

老教授戴上老花镜，反复端详着图案照片，缓缓摇头：“这些图案……线条是精密的，对称性很强，但组合方式……恕我直言，在我所知的任何一个成体系的民俗信仰、民间祭祀、乃至被认定为‘邪教’的仪式图谱中，都没有完全对应的。它们像是……一种个人化的杂糅。你看这里，”他指着图案中的一个局部，“这个螺旋纹有点像某些古老部落对‘魂路’的描绘，但旁边的三角形嵌套又是完全不同的体系……还有这些点状分布，毫无规律可循，不像是星象，也不像是某种能量穴位图。”

年轻副教授的看法更为直接：“从神秘学象征的角度看，这些物品的选择也非常……私人化。孔雀翎在某些文化中象征不朽或虚荣，但在这里可能只是凶手觉得它‘好看’或有‘异域感’。盐普遍用于净化和驱逐，但放在这里也可能是反讽——用净化之物环绕污秽。铜钱象征交易或轮回，小镜反射或窥视……但这些解读都太泛了，无法指向特定的信仰体系。”

他拿起那张陶瓷人偶的照片，尤其注意了胸口涂红的细节：“这个……有点意思。在一些非常边缘的、受到现代艺术或恐怖美学影响的‘新神秘主义’小团体中，有时会用类似的人偶作为‘替身’或‘容器’，进行象征性的伤害仪式，认为这样可以影响对应的人。胸口涂红，通常代表‘核心’或‘生命’被标记或献祭。但这同样是非常小众、甚至可能是个人发明的玩法。”

“至于这本书，”老教授拿起旧书的照片和内容摘要，“这本地方志杂录我略有耳闻，里面确实记载了一些早已湮没无闻的、比较黑暗的民间传说，关于用极端方式‘洗涤’灵魂罪孽的……但都是当作奇闻异事记录，从未形成过真正的信仰或仪式传承。凶手可能是从这本书里获得了‘灵感’或者‘合法化依据’，但具体的仪式内容，无疑是他自己大量发挥和创造的。”

两位学者的结论基本一致：凶手的“仪式”是高度个人化、拼贴化的产物，其象征体系是私密的，很难直接用已知的民俗或神秘学知识去完全破解。它更像是一种基于广泛阅读和个人妄想构建起来的、自洽的“私人宗教”或“黑暗艺术项目”。

“不过，”年轻副教授推了推眼镜，补充道，“虽然体系是私人的，但凶手选择这些物品和构建这些图案，一定遵循着他自己内心那套严密的逻辑。比如，物品的数量增加（8、9、10）、图案的复杂化、以及现场留下的序列标记，都显示这是一个有计划的、递进的‘工程’。凶手可能在追求某种‘完整性’或‘圆满’。他或许认为自己不是在杀人，而是在‘完成作品’或‘执行神圣程序’。”

这个分析与迟晏之前的推断不谋而合。

虽然没有得到直接的符号解读，但专家的话印证了凶手行为的极度个人化和偏执性，也强调了其内在逻辑的严密。这提醒专案组，不能只用常规的犯罪心理去套用，必须尝试理解凶手那套扭曲的“世界观”和“创作逻辑”。

带着些许失望和更深的忧虑，侦查员们离开了大学。刚回到市局，还没来得及消化这次拜访的信息，一阵急促的电话铃声和随之而来的消息，如同冰水浇头，让所有人的心沉到了谷底。

第四个现场，被发现了。