第二节 别林斯基的革命民主主义教育思想（第2页）

别林斯基指出，教育是多方面的，每一种教育都有自己的重要性。但是，道德教育是培养完全的人的最重要的方面，因此把道德教育放到首位。他之所以如此重视德育，与他的教育目的有关。在教育完全的人的品格中，他特别注重训练崇高理想——为人类幸福而斗争。相应地，在道德的目标上，他提出要使儿童摆脱奴性、胡作妄为等一切不良习气，发展他们的正义感、人道精神等，培养爱祖国、爱人民、意志坚定、勇于行动的人。

别林斯基指出，德育是一个复杂的过程。他批判了当时道德教育中存在的一些错误做法。首先，他批判了枯燥无味的道德说教。他认为，道德规则、格言、教训只能使儿童们苦闷，引起他们的憎恶，把他们塑造成迂腐、拘泥的伪君子，或议论风生不着边际的人、伪善者。其次，他坚决反对采用有损人类尊严、轻蔑儿童人格的处罚，特别是体罚。再次，他批判了能引起儿童虚荣心的夸奖的方法。他反对把成功当成炫耀的工具，认为这种做法摧毁了儿童谦逊的感情，培养出他们爱面子的感情，忽视了内在的美德。

对德育的方法和途径，别林斯基进行了详细的论述。

（一）培养道德情感

别林斯基力图把德育建立在心理学的基础上。他指出，情感在幼年儿童的心理生活中起着主要的作用。感情是先于知识的，谁没有道德的感情，谁就不懂得道德。因此，道德教育必须首先从儿童的感情入手，而不是道德意识入手。在学龄初期，应该重视培养儿童对善事善行的好感和对坏人坏事的憎恶。

别林斯基把爱称作“教育的工具和媒介”。父母对子女的爱，是父母与子女间建立紧密关系的基础。其中，充分信任孩子是父母理**的首要条件，也是教育成功的保障。用理性的爱取得孩子信任的双亲，只需用慈爱就可以把自己的孩子培养成自己中意的人，完全不需用处罚。

友谊也是很重要的道德品质。真正的友谊是纯朴而谦逊的感情，而不是出于自身目的和利益。别林斯基还认为，爱情对道德教育有正面影响，可以把人从许多丑恶的事物中解救出来。当儿童的身体发育唤醒少年对性问题发生兴趣时，应当给予适当的性知识教育，采用缄默或暗示的方法反而是有害的。

（二）树立道德榜样

别林斯基认为，道德教育如果只限于理论说教是空洞的。道德教育不仅应该使儿童摆脱缺点与恶习，还应积极树立完善的东西来取代丑恶的事物。榜样在儿童的道德教育中起着决定性的作用。在教育过程中，教师应该剔除年幼儿童身边的一切坏榜样，为他们树立良好的榜样。

教师和家长每天与儿童接触，要用自己的品行为儿童树立榜样，并用自己的生活实例来影响儿童。

此外，研究伟大人物的生活，也是一种有力的德育方法。别林斯基认为，伟大人物的生活经历能使人心灵高尚，鼓舞人们活动。

（三）养成道德习惯

别林斯基认为，与其训诫儿童，不如使他们养成良好的习惯。道德教育的方法，重在培养道德习惯，使儿童习惯于良好的感情、嗜好与品行。儿童的年龄越小，养成习惯越重要。因此，对他们来说，主要是建立习惯，而不是过早地形成道德概念。

（四）培养道德意识

别林斯基认为，对年龄较大的儿童，道德教育不应该停留在培养对善行的热爱上。儿童的理性正如感情一样是应该得到发展的。因此，教师必须发展青年的道德意识，为人们指出正确的、善的道路。人的道德发展的阶段决定于意识发展的水平。儿童意识发展的阶段不同，教师应采用不同的道德教育方法。他特别强调应该从具体到抽象，用典型的、生活中鲜明的情景去影响儿童。教育者不要强制地对儿童灌输许多道德概念，这些做法不仅效果很小，而且会造成善于以伪善道德言论来掩盖不道德行为的人。

（五）发展道德意志

别林斯基认为，道德教育的最后目标是受教育者能够与不良行为做斗争。人们要捍卫自己的信念，与丑恶现象做斗争，需要克服所遇到的任何困难和障碍。因此，发展意志和培养刚毅的性格是道德教育的重要任务。

（六）培养劳动习惯

别林斯基主张从小时候起，就要培养儿童劳动的习惯。因为只有劳动才能使人幸福，使人的灵魂变得明朗、和谐、高尚，所以，培养劳动习惯是道德教育的一个重要方面。教师应该让儿童每天在一定的时间内从事经常的、有系统的劳动。如果放弃了这一点，人们就会丧失许多美好的东西。

值得注意的是，别林斯基将德育和美育紧密地联系了起来。他认为，美的感情是善心的基础，也是道德的基础，因此，从小就要培养儿童美的感情，重视音乐和诗歌这两门艺术的作用。

别林斯基的道德观是建立在他的民主主义思想基础上的。他对当时道德教育中一些错误现象的批判切中时弊。他对道德教育的许多设想反映了俄罗斯人民要求人性解放和自由的强烈愿望。当然，他的思想中曾经存在着抽象的人道主义倾向。在转向革命民主主义立场后，他认识到人类尊严与人类的实践活动有密切联系，从而转向强调革命的一面。

由于沙皇对学校严厉的思想控制，别林斯基曾提出在学校中进行智育，把德育的任务交给父母。

五、论智育

（一）智育的地位

别林斯基首先肯定智育与德育存在密切的关系。他认为，德育和智育是教育的同一过程，两者相辅相成。个人的精神发展以及全体人民的精神发展都有赖于智育。只有在意识发展的基础上真正的人道主义才可能形成。心地善良而头脑不管用的人，带给别人的只有害处，没有益处。因此，儿童早期形成的正确观念将影响他一生的命运。

别林斯基尖锐地批评了当时学校智育上的落后现象。他指出，当时的学校教育不符合人民的要求。人民送儿童上学，不仅希望学校教给儿童知识，而且要教他们如何在生活中运用自己的知识。但是，当时的学校教育不仅在内容上远远落后于俄罗斯科学的发展，而且理论和实践之间相互脱节。因此，必须改变学校教育的内容。

别林斯基非常重视系统的知识教育，认为要发展学生的全部智力，形成他的世界观和自觉的信念。为此，学生不仅应掌握许多知识，同时要有完整的世界观。他反对宗教教育，主张教育内容应反映祖国当代科学已达到的水平。

（二）教育内容

随着当时科学的发展及其在生活、生产中的应用，学校教育中的古典主义教育传统受到了挑战，古典教育与科学教育的争论已经兴起。别林斯基是如何看待这一问题的呢？

首先，别林斯基承认古典主义具有巨大的教育意义。他指出，人文科学（本族语、文学、历史）是最重要的学科，它们有助于德育和帮助人们“发展人性”。但是，他反对对古代语言的迷恋。他指出，儿童对古人如何生活虽然有兴趣，但是，儿童更感兴趣的是想知道天为什么下雨，对他们来说，这比罗马人穿着什么衣服行走的问题有趣得多。

其次，自然科学对人的发展有重大现实意义。在早期著作中，别林斯基曾反对以功利主义的观点看待科学。他指出，知识教育的目的就在于获得知识，而不仅在于其功利价值。然而，他没有把科学与生活分离开来，希望通过科学教育启蒙群众，提高人类生活水平。在后期，别林斯基转向革命民主主义，提出用革命的方法改造社会。因此，他强调将科学训练放在儿童发展的基础上。科学教育必须形成人的信念。整个教育过程要能促进新生一代自觉信念的形成，这种信念是以深刻的科学知识为基础的。同时，学生应领会科学的一般原则。他主张儿童远离一切反科学的东西，站到唯物论立场上。因此，应该让儿童从幼年起就研究周围自然界，因为它能在最大的程度上给人们以有益的知识，而且，它最接近儿童，更能使儿童感兴趣。