文王之什三之一03（第1页）

文王之什三之一03

虡音巨業維樅七凶反，賁扶云反鼓維鏞音庸。於論廬門反，下同鼓鍾，於樂音洛辟音璧廱。

賦也。虡，植木以懸鍾磬，其横者曰栒筍。業，栒上大版，刻之捷業如鋸齒者也。孔氏曰：「兩端有植木，其上有横木，謂直立者為虡，謂横牽者為栒。栒上加大版，刻版如鋸齒為飾。」鄭氏曰：「虡也、栒也，所以懸鍾鼓也。」樅，業上懸鍾磬處，以綵色為崇牙，其狀樅樅然者也。孔氏曰：「以綵色為大牙，其狀隆然，謂之崇牙。」段氏[49]：「鍾虡飾以臝屬，磬虡飾以羽屬，器異、異虡故也。鍾磬之筍皆飾以鱗屬，其文若竹之有筍然。筍兩端又有璧翣，鄭氏謂戴璧垂羽是也。蓋簨虡所以架鍾磬，崇牙璧翣所以飾筍虡。夏后氏飾以龍而無崇牙，商飾以崇牙而無璧翣，至周則極文而三者具矣。此《有瞽》所以言『設業設虡，崇牙樹羽』也。」賁，大鼓也。《釋文》曰：「賁亦作鼖。」長八尺，鼓四尺，愚按：賁，鼓身高八尺，而其鼓之面皮所冒者徑四尺也。中圍加三之一。愚按：中圍者，謂鼓腹也。鼓面徑四尺，則其圍十二尺。鼓腹之圍加以三之一，則其圍十六尺，而徑五尺三寸三分寸之一也。鏞，大鍾也。論，倫也，言得其倫理也。黄實夫曰：「樂之不能已，而言之不能盡，故曰『於論』、『於樂』。於，嘆辭也。」辟、璧通。廱，澤也。辟廱，天子之學，大射行禮之處也。水旋丘如璧，以節觀者，故曰辟廱。天子辟廱始此。《振鷺》之詩曰「于彼西廱」，説者以廱為澤，蓋即旋丘之水，而其學即所謂澤宫也。《孟子》所謂「序者，射也」，則學蓋有以射為主者矣。蘇氏引莊周言文王有辟廱之樂，則是又以為習樂之所也。張子亦曰：「辟廱，古無此名，其制蓋始於此。及周有天下，遂以名天子之學，而諸侯不得立焉。」孔氏曰：「璧，體圓而内有孔。此水亦圓而内有地，猶璧然。以水繞丘，所以節約觀者，令在外觀也。」嚴氏曰：「三章、四章皆述辟廱作樂之事。文王既遊囿沼，遂於辟廱作樂也。」愚按：古之教者固不廢樂，而大射之禮亦先用樂，作樂於辟廱無可疑者。此後兩章自説辟廱作樂之事，前兩章自説游觀臺囿之事也。

於論鼓鍾，於樂辟廱。鼉徒河反鼓逢逢薄紅反，矇音蒙瞍音叟奏公。

賦也。鼉，似蜥蜴，長丈餘，皮可冒鼓。逢逢，和也。《埤雅》曰：「《夏小正》云：『剥鼉以為鼓。』其皮堅厚，取以冒鼓，故曰鼉鼓。鼉鼓非特有取於皮，亦其鼓聲逢逢然，象鼉之鳴。」《續博物志》曰：「鼉長一丈，其聲如鼓。」有眸子而無見曰矇，無眸子曰瞍。古者樂師皆以瞽者為之，以其善聽而審於音也。公，事也。聞鼉鼓之聲，而知矇瞍方奏其事也。嚴氏曰：「申言鍾鼓辟廱之樂，詠歎不能已。樂之更端曰奏，故九成謂之九奏。言方奏其事，樂之不厭之詞也。」

《靈臺》四章，二章章六句，二章章四句。

東萊呂氏曰：「前二章樂文王有臺池鳥獸之樂[50]，後二章樂文王有鍾鼓之樂也，皆述民樂之詞也。」陳夀翁曰：「《靈臺》一詩，辟廱之教寓焉。臺池、鳥獸、鍾鼓之樂，樂之形也，其樂也外；辟廱，教化道義之樂，樂之本也，其樂也内。民樂其樂，蓋至此矣。」黄實夫曰：「民樂其有靈臺沼囿，而亦樂其有麀鹿魚鱉，所謂愛人而及其物也。」饒氏曰：「文王未嘗無靈臺靈沼，然與民同樂，便是天理。文王畢竟『自朝至于日中昃，不遑暇食用，咸和萬民』，人必得所然後有此樂。」嚴氏曰：「文王始作靈臺，民樂成之；其遊於囿沼也，又樂其有鳥獸魚鱉；其作樂於辟廱也，又樂其有鍾鼓之音。所謂聞王鼓樂於此，欣欣然有喜色也。言之不能盡，而嗟嘆之不能已，則民之愛戴者深矣。」孔氏曰：「鄭氏云：《韓詩》説『辟廱者，天子之學，所以教天下春射秋饗、尊事三老五更。在南方七里之内』，《左氏》説『天子靈臺在太廟之中，壅之以靈沼，謂之辟廱』，皆無明文。玄按：《靈臺》一篇，有靈臺，有靈囿，有靈沼，有辟廱，則辟廱及三靈或同處矣。」

《序》：「民始附也。文王受命，而民樂其有靈德，以及鳥獸昆蟲焉。」

文王作靈臺之時，民之歸周也久矣，非至此而始附也。其曰「有靈德」者，亦非命名之本意。呂東萊曰：「所以謂之靈者，不過如孟子之説而已。」

下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京叶居良反。

賦也。下，義未詳。嚴氏曰：「下武，以武為下也。」或曰：字當作「文」，言文王、武王實造周也。哲王，通言大王、王季也。三后，大王、王季、文王也。在天，既沒而其精神上與天合也。輔氏曰：「下箇『精神』字甚有意，須深思之。」王，武王也。配，對也，謂繼其位以對三后也。京，鎬京也。陳氏曰：「哲王之在天，則大王、王季、文王也；其在鎬京，則武王也。在鎬京者足以配彼在天者。」○此章美武王能纘大王、王季、文王之緒而有天下也。

王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚叶孚尤反。

賦也。言武王能繼先王之德，李迂仲曰：「武王所以配三后者，則以惟世德作求故也，起而求以繼之也。」嚴氏曰：「《康誥》曰：『我時其惟殷先哲王德，用康乂民作求。』」林氏曰：「作，起而求之，如『敏以求之』之求。」而長言合於天理，故能成王者之信於天下也。若暫合而遽離，暫得而遽失，則不足以成其信矣。輔氏曰：「『永言配命』，已解于《文王》。詩此章言武王得以對彼在天三王於鎬京者，以其能起求先世之德而繼之。此『孚』字與《書》所謂『作周孚先』之孚同。夫王者之信，豈一朝一夕之所能成哉？」陳夀翁曰：「配祖宗而與世德一，即配天而與天理一者。命原于天，而三后亦在天，配三后即配天矣，配命則必能配三后矣。」嚴氏曰：「武王所求者先世之德，故能長配天命，有天下而傳無窮，遂成王者之信也。王者之事業莫大於信，信則天下心服而王也。」愚按：章内二「配」字義不同。

成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。

賦也。式、則，皆法也。○言武王所以能成王者之信而為四方之法者，以其長言孝思而不忘，是以其孝可為法耳。求其世德而成王之孚，孝思之至孰大於是？王氏曰：「武王作求，至於『成王之孚，下土之式』，則亦惟先人之故，繼其志述其事也。」陳少南曰：「王者之德，著於人而可信者謂之孚，存於心而不忘者謂之孝。天下皆知法王者之德，而不知德之可法者，本於聖人之孝。」愚按：武王之孝可為天下之法，此所以為達孝。所謂德教加于百姓，刑于四海。此天子之孝是也。若有時而忘之，則其孝者偽耳，何足法[51]？

媚兹一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服叶蒲北反。

賦也。媚，愛也。一人，謂武王。應，如「丕應徯志」之「應」。侯，維。服，事也。○言天下之人皆愛戴武王，以為天子。而所以應之維以順德，是武王能長言孝思，而明哉其嗣先王之事也。嚴氏曰：「天下媚愛武王，而應之以順德，謂天下化之也。孝者，德之順，故又言武王永有孝思，昭昭然能嗣其先世之事也，《序》所謂『能昭先人之功』也。」輔氏曰：「《下武》六章，下章都疊上章一句説，獨四章不然者，蓋承上二章、三章兩章而言，武王既能成王者之信，又能使天下以其孝思為法，故天下之人皆戴武王，而所以應之維是順德焉。順德，即孝之所感也。上以孝感，故下以順德焉。至此然後再疊上章一句『永言孝思』説起，而又言明乎其嗣先王之事也。夫嗣先王之事，即是『世德作求』。『世德作求』、『昭哉嗣服』，又皆是孝。孝即是順德，上以孝感，下以順德，尤非一朝一夕、暫行復輟者之所能致也。」王晦叔曰：「武王之順德在於繼志而天下應之，則其孝能嗣先王之事者不可掩矣。」

昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜候古反。

賦也。昭茲，承上句而言。茲、哉聲相近，古蓋通用也。「昭茲」，漢碑作「昭哉」，洪氏《隸釋》：兹、哉叶韻。來，後世也。許，猶所也。繩，繼。武，迹也。○言武王之道昭明如此，來世能繼其迹，則久荷天禄而不替矣。輔氏曰：「此章又言武王既明乎其繼先王之事，則來世亦必能繼先王之迹矣。如此則於萬斯年，世有哲王，永受天禄而不替，又不止此四王大王、王季、文王、武王而已也。」胡庭芳曰：「《集傳》釋『祖武』，自來世視武王言之也。若然，則萬年受祜與下章皆為期望後世之事矣。切謂此詩專詠武王也，言武王能明其道於來世，使繩其先祖之德。『於萬斯年』，即詩人期武王夀考之辭；『受天之祜』，則祝其福禄之延洪也。如是則下章皆詠武王之事矣。」嚴氏曰：「承上章『昭哉嗣服』而言，武王繼述之業所以昭昭乎顯著有自来矣。由能繩繼其先祖之迹，宜其萬年受天之福也。」愚按：《集傳》以此詩作於成王時，故所釋如此。然胡氏、嚴氏之説似亦通，愚亦竊疑此詩作於武王存日也。

受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐？

賦也。賀，朝賀也。周末秦强，天子致胙，諸侯皆賀。黄實夫曰：「孝弟之至，則通于神明，光于四海，而得萬國之歡心也。所以受天之祜，四方來賀也。」愚按：事見周顯王二十六年，此借引之，故朱子《初解》此下有曰：「其事則猶此也，但秦以力，周以德耳。」遐、何通。佐，助也。蓋曰豈不有助乎云爾？王晦叔曰：「受天之福，則四方諸侯皆來朝賀，雖千萬年相與佐助也。」輔氏曰：「豈不有助乎者，言天下皆來朝賀于周，則豈不有助乎周家也哉？」陳夀翁曰：「天且福之，人將焉往？宜來世之得人與得天相為長久也。不徒賀之，而尤佐之，見人心蕃屏王室之至也。」

《下武》六章，章四句。輔氏曰：「首章言武王能纘大王、王季、文王之緒而有天下。中三章言武王善繼善述之孝，又有常永不已之誠，故能成王者之信，為天下之法，以致天下之愛戴如此。末兩章又言武王之成效大驗如此，則其後世子孫亦將善繼其先人之緒，而久受上天之福，多得天下之助也。」陳夀翁曰：「此詩美武王繼三后於已往，開後嗣於方來，惟以求世德，永孝思，而上合天理、下孚人心者為之本耳。」

或疑此詩有「成王」字，當為康王以後之詩。然考尋文意，恐當只如舊説。且其文體亦與上下篇血脈通貫，非有誤也。愚按：「成王之孚」，特如《酒誥》所謂「助成王德顯」耳，非王誦之謚也。但朱子以《下武》之「武」為武王之謚，又疑「下」字作「文」，蓋以此詩為作於成王時也。切疑首句若果以文武並言，而下句又指太王、王季，則是四王皆在天矣，未應其下但言「三后在天」，而謂武王對之於鎬京也。詳「王配于京」，語意似據武王生時言之，且其後並不重出武王之謚，而四章又言「媚兹一人」。切意此篇作於武王存日，其首章所謂武者，但泛言周家之武功耳。黄實夫曰：「《中庸》言『武王纘太王、王季、文王之緒，身不失天下之顯名』，而此詩言武王得天下，亦言其配三后之德，故《中庸》言『達孝』，而此詩言其『孝思』；《中庸》言『孝者善繼志述事』，而此詩言孝亦曰『成王之孚』也。」

《序》：「繼文也。武王有聖德，復受天命，能昭先人之功焉。」

「下」字恐誤，説見本篇。

文王有聲，遹伊橘反駿音峻有聲。遹求厥寧，遹觀厥成。文王烝哉！

賦也。遹，義未詳，疑與聿同，發語詞。駿，大。烝，君也。○此詩言文王遷豐，武王遷鎬之事。愚按：四章以上言文王遷豐，六章以下言武王遷鎬。而首章推本之曰：文王之有聲也，鄭氏曰：「聲，令聞也。」甚大乎其有聲也！蓋以求天下之安寧，而觀其成功耳。曹氏曰：「文王之道，務在安民而已，是以視民如傷。」呂與叔曰：「文王征伐，皆求所以安民，皆觀所以成業之效。」文王之德如是，信乎其克君也哉！輔氏曰：「文王之所以大有聲者，本由於征伐。而其所以征伐者，不過是求天下安寧，而欲觀太王、王季之功底于成耳。此其所以克君也哉！蓋已包三章之意。」

文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐。文王烝哉！

賦也。伐崇，事見《皇矣》篇。作邑，徙都也。豐，即崇國之地，在今鄠縣杜陵西南。孔氏曰：「武功非獨伐崇而已，所伐邘、耆、密須、昆夷之屬皆是也。别言伐崇者，以其功最大，其伐最後，故特言之，為作邑張本，言功成乃作邑也。」嚴氏曰：「文王受天命以討罪，不容自已，故有此征伐之功。最後伐崇，威德益著，國勢寖[52]，程邑又不足容，乃作豐邑居之，誠得人君之道也。」

築城伊淢況域反，作豐伊匹。匪棘居力反其欲《禮記》作「猶」，遹追來孝叶許六反，或呼侯反。王后烝哉！

賦也。淢，成溝也。方十里為成，成間有溝，深廣並去聲各八尺。匹，稱。棘，急也。王后，亦指文王也。輔氏曰：「王，王也，追稱也；后，君也，本稱也。」蘇氏曰：「克崇作豐而王業成，故以王后稱之。」○言文王營豐邑之城，因舊溝為限而築之。其作邑居，亦稱其城而不侈大，孔氏曰：「此述作豐之制。」皆非急成己之所欲也，特追先人之志，而來致其孝耳。輔氏曰：「作城而限於[53]，作豐而稱其城，則其規模本不大也。然亦非是文王急於成己之欲而苟作之也，特以追先王之志而來致其孝耳。」陳夀翁曰：「上章言作豐受命于天，此章言作豐追孝于前，乃天與前人之心也。」嚴氏曰：「此明作豐之心也。」愚按：孝者，善繼志、善述事者也。故文王之孝在於伐崇作豐，武王之孝在於成王之孚。文王所求乎子，即文王所以事父者也，故曰「父作之，子述之」。

王公伊濯直角反，維豐之垣音袁。四方攸同，王后維翰叶胡田反。王后烝哉！

賦也。公，功也。濯，著明也。呂與叔曰：「濯如滌，言明白而不昧。」○王之功所以著明者，以其能築此豐之垣故爾。四方於是來歸，而以文王為楨榦也。呂與叔曰：「文王建都邑，而天下知所歸往，皆倚以為榦。」王日休曰：「『維豐之垣』，有形之勢；『王后維翰』，無形之勢也。」

豐水東注，維禹之績。四方攸同，皇王維辟。皇王烝哉！

賦也。豐水東北流，徑豐邑之東入渭而注于河。績，功也。皇王，有天下之號，指武王也。嚴氏曰：「皇，大也。一統天下，其事又大。」辟，君也。○言豐水東注由禹之功，董氏曰：「周之建都，豐水正在其傍，於是思禹之故績，而見周之成功也。」孔氏曰：「《左傳》劉定公見洛水曰：『美哉，禹之功也！』此亦見豐水而思禹。」故四方得以來同於此，而以武王為君。嚴氏曰：「豐水所以東注于河者，是禹之功也；四方之所以同歸周者，以武王為天下之君也。蓋以武王之功配禹，皆除害濟民也。」此武王未作鎬京時也。