第10章（第1页）
建国纪元六百一十七年正月初一，子正（零点）。
金山，土喇族锻铁场。
是时，王嗣璁刚进入这辈子的第一个本命年，实际上，他的精神年龄已经六十有二了，魂穿后他通过合理的饮食、科学的炼体，使得身高比起同龄人高出一大截来，接近一米七，成了古语中常见的七尺男儿，除了身高，他的体格也是健硕的吓人，一身精干的腱子肉看起来就像是一头小牛犊。
入乡就要随俗，王嗣璁此时的模样就是髡发、左衽，完完全全就是一个西蛮土喇人，炎黄公子哥的风采是荡然无存。
此刻王嗣璁正出身的看着插在香炉中忽明忽暗的香烛，之前已有三根同款的檀香燃烧殆尽了，三根化为残渣的檀香乃计时香，一根大约可以燃烧一刻钟，当面前这根计时檀香烧得只剩下一半时他转头看了一下右面，屋内并非只有王嗣璁一人在观察这根徐徐燃烧的檀香，还有一人也在关注，在檀香一根接一根燃烧的当口，二人都没有发出任何声音，就是静静的看着檀香头飘着袅袅的青烟，他们就是在等待，单纯的等待，等待最后一根檀香的熄灭！
与王嗣璁一道观看檀香燃烧之人头戴插有一对鹿角的皮帽，仔细数数就会发现这对鹿角共有十八个分叉，帽子的两侧还各垂有一条末端附着铜铃的熊皮质地的飘带，面部则覆盖着一张狰狞的面具，让人无法窥视其容貌，只能通过其体型判断出此人为男性。
男子所穿的外衣也是相当的古怪，类似于对襟马褂，但是长度却直达脚踝，衣身上半部分上缝贴着各种用鹿皮裁剪而成的各类兽禽图案，什么蛇呀，狼呀，牛呀，鹰呀，马呀，腰以下则缀有铃铛、铜镜、珍珠之类的挂件。
正是草原民族所信奉的宗教萨满教的神职人员的服饰，萨满教形成于原始公社后期，具有明显的氏族部落宗教特点，内容有祖先崇拜、图腾崇拜和自然崇拜，流行于阿尔泰语系各民族之间，各族间无共同经典、神名和统一组织，但有大致相同的特征，都相信万物有灵和灵魂不灭，相较于闪米特三教是一种很落后的宗教形式。
成吉思汗时期的蒙古就信奉萨满教，萨满教的最高神叫腾格里，在蒙古语中是天的意思，永恒的腾格里就是长生天，满清也信奉萨满教，萨满教在清朝时期的民间，尤其是中国北方各民族间广泛传播，更享受到当时一统中国的满族清宫之内“国教”一般的地位，民间的跳大神就是典型的萨满仪式。
在这个异时空同位体的炎黄世界中，草原民族信奉的正是萨满教。
萨满神职人员的等级能从所戴神帽上的鹿角分叉看出，初级叉少，高级叉多，有三叉、五叉、七叉、九叉等，十八叉是萨满教最高等级神职的象征，在游牧文化中，只有这个等级的萨满巫师才能与长生天沟通，故被称为通天巫，草原上拢共就五个通天巫。
游牧民族比农耕民族更加的迷信，举族上下都认为万物有灵，灵魂不灭，在这种愚昧的意识形态的影响下普通士兵不知道死为何物，打起来各个像狂战士一样，这就导致萨满教的地位很高，这名属于土喇族的通天巫，正是王嗣璁的么叔，王明思，土喇名字为阔阔出。
化名为阔阔出的王明思走到王嗣璁边上，用手轻拍了几下大侄子的肩头，说道：“聪儿，为叔前几日教给你的东西一定要用好了，可敦乃是我们王家掌控土喇余部的关键人物，切记切记！”
王嗣璁这辈子的名字其实不是王嗣璁，而是发音相同音调不同的王思聪，虚岁十岁那年从宗族祠堂中得到这个名字时他是惊讶的，竟然和小目标的儿子同名。
四大国公家族的家规各有不同，但是有一个规定却是在每一个家族中都有的：那就是每一辈人取名字时都要严格遵照家族制定的字辈规则；而且有直系亲属才能够在名字中使用家族的字辈，其他旁系人等必须避讳。
这一规定在四大国公家族中都是要求成员必须严格遵守的。
四大家族就是以此来实现从名字上就能判断出此人在家族中的辈份和血缘亲疏度。
王家的字辈规矩是四字一组，上一组辈字是正大光明，所以王嗣璁这一世的父亲叫王明行，刚才和他说话的五叔叫王明思，思则是当下这组辈分用字思绪云骞的首字，只是王嗣璁从不忘记自己乃是异界来客的身份，嗣璁和思聪的发音差不多，权当思聪为嗣璁。
原文中王思聪这个人确实出现过，不过是以介绍四大国公家族辈分用字的背景板人物出现，具体章节是在第三十九章，原文对于王思聪的描述是三十来岁的年纪，相貌呢，则是仪表堂堂，武功是在举手投足间自然有一种高手的风范。
第三十九章的发生时间是夏纪六百三十五年，王思聪看上去三十来岁，就当三十岁，便是出生于夏纪六百零五年，所以六零八年时被王嗣璁附体，夺了意识时他实岁三岁！
主角总是比配角的信息更详细，这其实是视觉角度的问题，人都不是从石头缝里蹦出来的，都有着自己的家庭出身，于是在这个以魂穿者思维替换土着思维的同人文中，读作王思聪但写作王嗣璁之人的信息得到了极大程度的补全。
能被王家如此看重的土喇可不是什么易于的游牧部族，炎黄朝野上下对该部族的印象就是控弦之士三十余万，胯下烈马百万余匹，这个部族的历史也是相当的绵长，可以追溯到千年之前，土喇历史上最辉煌的大事莫过于八百多年前攻陷了日落城，是虞朝灭亡的直接推手，是炎黄周边草原地带上最为强盛的游牧民族。
便宜母亲给王嗣璁准备的藏书中有两套具有重大价值的地理方面著作，分别是《寰宇图志》与《广舆图》，《广舆图》已经在本同人文的第六章出现，暂下不表，《寰宇图志》的作者是后夏高宗朝年间的大才子杨会贞，此人历时二十年苦心考据，以祖龙岐始皇一统天下为时间原点，绘出包括两夏在内的所有大一统王朝的详细疆域图。
只要是看过《寰宇图志》与《广舆图》的人就会知道日落城对于炎黄子孙的重要性，炎黄族人是在三千年前越过日落山脉进入西域的，在一个文化习俗完全陌生的世界开拓就需要一个前出要塞作为据点，这个前出要塞正是依山而建的日落城，由于日落城扼守日落山脉的交通要道，西域蛮族一天不能攻陷这座日落城，就一天不能大规模进袭炎黄族的腹地，只能小打小闹，三千年来，蛮族只有四次机会攻陷日落城，而这四次机会都让蛮族深入到炎黄族腹地，大肆烧杀抢掠达数十年之久，连京城都未能幸免。
正是这个原因，此炎黄世界的封建王朝三千年来一直苦心经营着这座命运之城，希望依靠它能够抵御住西方蛮族的入侵，甚至于可以在国家强盛的时候能够从这里出发，进行大规模的远征，但不管怎么远征都没有突破阿拉山口深入到中亚地区，甚至于绝大多数时候都龟缩在日落城附近，自然是不可能出现西汉张骞凿空西域，东汉甘英率使节团至波斯湾或地中海东岸的伟业，这是王嗣璁从历朝历代所编篡正史的地理志部分发现的，从这点可以看出此炎黄世界的封建王朝和上辈子的强汉盛唐比起来差远了，汉唐都做到了突破地形单元的限制，汉的最西端是贰师城，具体位置在前世土库曼斯坦的阿斯哈巴特城附近，唐的最西端在咸海边上。
造成炎黄势力无法深入中亚的原因就是内力，内力不是炎黄子孙的专利，而是生活在这个异时空同位体地球上的人类共有的特质，王嗣璁日后能被此方世界的炎黄子孙传颂千万载，甚至于被认为是万古一帝就是他将炎黄的生存空间大大拓展了。
土喇正是最近一次造成日落城陷落的罪魁祸首，这次沦丧最直观的结果就是虞朝末帝看到土喇兵临京师，竟然弃城南狩猎，就算跑路虞朝也就多了三年国祚。
炎黄子孙对土喇最强部落的印象止于夏纪六一六年十一月初九这日，土喇遭遇了立族以来最为严重的危机，可汗王庭所在驻地遭到了夏朝元帅阴玉凤的率兵突袭，统治集团上上下下就跑出一名可敦与台吉，可见土喇的损失有多严重，加上之前夏纪六百一十年、六百一十二年与六百一十四年遭受的三次大规模打击，土喇再也无法对夏朝边境造成伤害，不管是理论上还是实际上都灭亡了。
可敦是草原蛮族的语言词汇，是此炎黄世界的草原民族对本部最高统治者正妻的称呼，相当于炎黄族的皇后。
台吉也是草原民族的词汇，源自炎黄语中的太子，不过台吉在草原民族的文化中并非专指储君，凡是部族首领的儿子都可以称为台吉，王嗣璁就是那名从夏军的突袭中逃出生天的台吉。
王嗣璁要对土喇族的女主人做什么呢？
用上辈子王嗣璁精通的另一门语言英格利什来讲就是雷普，一想到可敦的出身，这辈子年岁才满一旬的王嗣璁的下体就硬了，前世他确实饲育了很多的雌性宠物，可无论哪一个都不能在身份上与可敦相提并论。
公主这种物种在工业化时代只能在君主立宪制国家见到，上辈子他不是没有见过欧洲王室的公主，颜值一个能打的都没有，和容貌堪比选美冠军的天朝公主夏雪宜比起来差远了。