时来苟冥会五（第1页）
幔帐内，一众气度非凡的士子散坐外侧，焦点在两个罗襦广袖男子身上来回游移。被围绕的两人举手投足更是超然绝俗，如蓍龟之贵。
年轻的高门女郎们一见二人容光，耐不住春心芳动，愈发无心文斗百草之戏，抛之脑后，纷纷前来观看。
惜有名士不满朝廷重臣尸位素餐，作《崇有论》，对“贵无派”大加鞭挞，时人与他攻难辩论，却无一人能辩倒他。唯有诸葛衍来，令他如小屈。
诸葛悦的族伯父是诸葛衍，而袁延之父亲是诸葛衍“四友”之一。两位少年皆有家学渊源，从小耳濡目染。在场众人无不想见识两个新星清谈场面之激烈。
今日围绕“有无”为谈端，诸葛悦为主，立论万物自化独生；袁延之为客，对诸葛悦反驳论难。辩论中一个回合或一次交锋谓“交番”，双方多次交锋称“往返”。赢者为胜，败者为屈。
诸葛悦生得神清骨秀，一袭薄衫仿佛带着雨后空山的清新。诸葛毓瞧左右少女脸上已然浮起潮红，身为被仰慕者的胞姊心中甚是得意，越发敷衍回应旁侧少女的打听。
“上知造物无物，下知有物之自造。天地常存，乃无未有之时。无既无矣，则不能生有。有之未生，又不能为生。”诸葛悦语速不缓不急，有如清泉在山石上淙淙流过。
引《庄子·齐物论》为谈证：“罔两①问影‘何其无特操与’，常人以为，影子由形体产生，罔两由影子产生，非也。”他起身走了两步甩甩袖子，问道：“我身上有影子吗？”
被他目光扫过的少女们含羞之余，齐声道“无”。不少人世家子提出：“在帐帘里怎么会有影子？”
诸葛悦并不作答，大步走到帷幔外，阳光洒在他白青罗襦上。他挥动自己的衣袖，地上的影子便随着他手臂摆动而游弋。面对众人的疑惑，他含笑道：“故形体、影、罔两三者皆由光折射而生，各有其复杂之生成机制，皆自造自生，非由外在之他者所生也。”
“说得好！”莺莺燕燕声此起彼伏，少女们不住鼓掌。
这一回众人目光投向袁延之，看他如何论难。
袁延之适才手执麈尾扇扶额，扇下唇角始终微微翘起，这会将扇从脸上移开，轻缓挥动，微风拂过衣襟，衣香飘散开来。沉香深邃、麝香浓郁、苏合香清甜、白胶香、丁香芬芳、藿香清新，六味香气交融一起，撩人沉醉。
本朝男子崇尚熏衣之风，士族子弟讲究敷粉。昔年魏文帝曹丕极爱熏香，因香气太盛而致马受惊。荀令君至人家，坐处三日香，留下“荀令留香”的典故。
那一双眼睛驰魂夺魄，在众人脸上一掠，从容自若道：“诸葛兄以为‘无既无矣，则不能生有。有之未生，又不能为生。’举形体、影、罔两三者未免太过片面。有之为有，恃无以生；事而为事，由无以成。譬如阴阳，男子为阳，女子为阴，男由女所孕育，若循兄之言，男儿乃自造己身，岂非谬误之论乎？”
有人觉得言之有理，微微点头。袁延之接道：“再如阴中之阳，阳中之阴，各以物类自相求从。夏日为阳，冬日为阴；朝昼为阳，夕夜为阴。夏夜与冬日共为阴，冬日朝昼与夏日同为阳。无名之论可知矣。既分物为类，则每一类之禀道皆偏，不全也；既其性不全，则不能自足，故须资乎外物也。”
才一交，群情鼎沸，少女们已开始倾向自己喜欢的世家子。支持诸葛悦的认为应得“名论”；袁延之的拥趸气焰更高一分，认定该得“名对”。旁观的弱冠男子业已窥见今日袁延之济河焚舟，两人势必血战到底。
“绝对之‘无’不能生万物，故万物之生，乃’有’自为之，非‘无’所生也。”诸葛恬并不认同袁延之“贵无论”，非诸葛悦偏师。他不惧他人闲言护短家兄，简述道：“土、水、种子俱是‘有’，若无土与水，种子如何生长？由此可见‘有’需要外在‘有’来实现其生长，并非由‘无’生‘有’。”
隐于人群中的赵令仪略微低眉沉思，佩玖听不懂长篇大论，问道：“女郎觉得诸葛二郎说得如何？”
“言之有理。”赵令仪见诸葛毓距自己不远，挺胸高高抬起下巴，不愿惹诸葛家不痛快，便模棱两可答道。
这话正巧落入闻新耳里，他低低嗤笑一声，为自家郎君抱不平。
赵令仪私以为诸葛恬进攻得并不好，虽反驳了袁延之“无”中生“有”，可也说明了事物产生和发展有相互作用，间接对诸葛悦“非由外在之他者所生也”之言发难。此番若是诸葛悦发言，必然被人评定“受困”。
往返多番，众人仍分辨不出胜负，又轮到袁延之作难。袁延之幼时得过鼻疾，音色浊，咏颂论证时仿佛洛阳书生的声调。
“无在万化之前，空为众形之始。”他引佛家“本无宗”谈证，用麈尾敲了敲案几，冁笑道：“案几岂自宇宙之初即有乎？”
在场之人木然，凝眉思索半晌又摇头，见他漫道：“宇宙未形之前，一切皆空旷而无物。及元气陶化，万物始形。形虽资化，化之本，出于自然。自然如此，岂有造物主哉？由此观之，无在元化之前，空为众形之始。”
人之所以会陷入困惑，是因为执着于事物的具体形象，如果能以“本无”为心，那么这些困惑就会豁然开朗。
不待诸葛悦继续反驳，袁延之反客为主，对自己先前的言论发难：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
他年轻气盛，儒、释、道均有涉猎，皆一坐所不及，原以为这场清谈以诸葛悦“屈”结束，角落一玉色身影倏然起身。
“若‘人无有不善’，这世间又怎多出许多作奸犯科之人？告子曰‘性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。’橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，只因水土异也。可见环境之变，能易物之性也。”