第17章甘丹颇章（第1页）

“佛爷，索南总管派人回报，汗王和扎寺代表强佐多仁已到堆龙大桥，寺僧正列队出迎。”“益西呀，你记得不，那个金达寺中年僧人说小藏巴汗计划怎么处置我？”益西想了一下，说：“记得。好像是说要将佛爷关进寺后密洞。”“走吧，我们出寺迎接。”1642年3月15日，一个新的西藏地方政权诞生了。它由蒙古和硕特汗王与黄教达赖喇嘛联合执政，因当时五世达赖居住和办公的地点在哲蚌寺所属的甘丹颇章宫，故史称甘丹颇章政权。从此，藏传佛教中的格鲁派上升为主流，直到今天。这一年，五世达赖27岁，四世班禅73岁，固始汗61岁。格鲁最终登上政治舞台是一代代师徒不惧危难、契而不舍，历经240年努力的结果。元初，萨迦派的八思巴叔侄首先归顺蒙古统治者，西藏正式进入中华版图，该派得到元朝支持，但不断受到噶举派的挑战，到元朝后期愈演愈烈。《西藏民族政教史》指出，“因此两派互争外势，故真学实行之士，日渐减少，至元末明初，显密教法衰微甚矣，除少数大德外，几不知戒律为何事，寺院僧侣尽同俗装。”时代在呼唤变革，代表人物是佛教史上着名大师——宗喀巴（1357-1419年）。宗喀巴生于元末青海湟中县，7岁出家，16岁入藏访学，遍历各宗，兼蓄优长，创立了新的教派——格鲁宗，“格鲁”意为守规，可见该派宗旨。1409年即明永乐七年，宗喀巴在大昭寺举办了僧俗数万参加的祈愿大法会，亦称传召大法会，会后在城东创建格鲁首寺——甘丹寺，标志着教派正式成立，是年，他53岁。作为一位宗教改革者，宗喀巴一生着述甚丰，在《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等经典中，系统提出了他的佛学理论：以大乘空宗为核心；显密双修，次第修行；教派独立，以戒为师；创建学经考试制度，规定学位等级。甘丹颇章政权成立大会在当时的首府日喀则召开，那一天经声似海，旗幡如云，隆重热烈不消细说。五世达赖坐高台正中，固始汗与四世班禅分坐两侧，象征藏蒙联合政权建立。据《续藏史鉴》载：固始汗“率兵西支，尽夺噶玛政权，水马年，西藏王侯莫不俯首称臣，遂为西藏三部之王……王遂以西藏三区十三州政教全权悉以供养第五世达赖喇嘛”。固始汗承认达赖喇嘛为最高精神领袖，也是西藏一切权力的最终所有者，双方共同任命一位藏人出任第巴一职，协助治理。这是一种过渡性的二元权力结构。固始汗提议：“佛爷，小藏巴汗官邸宏大，可否请佛爷法驾西移。”五世达赖略一想说：“多谢汗王美意。甘丹颇章乃前世所居之地，俗话说一动不如一静，就不必搬迁了，诸事由第巴协助汗王处置即可。”“也好。弟子思之再三，第巴一职甚为关键，可否由总管大人出任，请示下。”这有点儿出乎五世达赖预料，他想了一会儿说：“好吧，索南与汗王相识日久，多次配合，出任第巴倒也合适，不过凡事还是以汗王为主。”五世达赖返回拉萨后，在大昭寺广场举办了庆祝新政权成立大法会，散会后，僧人们留在广场彻夜狂欢。哲蚌寺那个一向凶巴巴的格贵大喇嘛，边扭动身子边哼唱起家乡边坝的小曲，逗得众僧大笑。半夜时分，人们发现西边远处山坡上亮起了一盏盏灯，越来越密，最后整面山坡都亮了，像是在火焰中燃烧，山下寺院灯火通明，仿佛透明一般。这就是哲蚌寺着名的十万佛灯，伴随着点亮一盏盏酥油灯的，是彻夜不息的羊皮鼓金锁呐。固始汗将小藏巴汗宫中全部财宝奉献给五世达赖，将其宫殿、府邸拆毁，同时将其新建的噶玛大寺扎什日伦推平，木料、器具、佛像等各种物品统统运往拉萨大昭寺存放，供甘丹颇章政权使用。丧失政权的噶玛噶举派不甘心失败，极力煽动，想利诱噶举宗中其他派系合谋推翻甘丹颇章。黑帽法王曲引多吉潜至山南洛扎地区，将上次在杂芒错被击溃的残余力量重新集结发动武装反抗，密派被固始汗宽恕得以漏网的却英去鼓动止贡噶举起兵动手，互相呼应。止贡活佛仁钦曲扎披挂上阵，联络潘德寺噶举僧人和一批部落首领，强占黄庙，驱赶杀戮格鲁僧人，一时声势不小。固始汗派大公子丹增率蒙古骑兵和支持黄教的部落民兵，赶往工布地区痛加围剿，派七公子扎什攻击洛扎地区，又派图布率兵讨伐其他零星反抗武装，前后用了两年，全藏息平。黑帽法王曲引多吉翻过大山逃到云南丽江沐土司处，后经与格鲁友善的噶举达垅寺活佛从中调解，18年后，曲引多吉返回西藏，与五世达赖会见达成协议：噶玛派承认新政权的统治地位，接受第巴府派员长期驻寺监视，五世达赖同意他返回本寺——楚布寺，返还庙产和个人财物，宗教活动照常进行，只是对寺庙僧人数量作了限制。小主，这个章节后面还有哦，，后面更精彩！止贡活佛兵败后逃往本寺后山，丹增追进一看，一面坡上密密麻麻许多岩洞，不知该如何下手。原来止贡最重密修，故在山中加工天然岩洞和搭建石头小禅房，提供给本派或外派高僧静修，以修瑜伽那热六法为主，尤以拙火定法为修练基础，若练就，据说冬天可赤身，发挥的体热能溶化洞外积雪。当时，年轻的错那宗庄园主首领贾雅巴献了一计：“大公子，这密洞上千，若逐个搜寻太费时日，可让士兵每人持一长杆，探入洞中，若无鸟雀飞出，即可证明洞内有人。”果然，用此法，当天下午便将那活佛活捉。傍晚，沟内复于平静，一抹余辉洒在坡上，位于峭岩之上的止贡提寺贴壁凌空，颇为壮观，周围环列蜂巢状洞屋数不胜数。丹增不住口赞道：“地势形胜，真乃一方静修圣地呀。”贾雅巴一撇嘴：“此沟山水绝佳，只是这止贡历代活佛高僧中不乏尚武好斗者，却是怪哉。”被活捉的仁钦曲扎是止贡第二十三世活佛，押解到第巴府后，索南群培根据罪状将其打入雪巴列空大牢。这活佛虽有爱打仗的毛病，却也学识渊博、修行出众，故入狱不久，其弟子便纠集附近崇拜他的僧俗人等准备营救。五世达赖得知这一情况后，给第巴写了一信，希望从教派团结、稳定局面出发，慎重处理此事。于是，索南进行训诫后，放出了活佛。西藏局势稳定后，固始汗与索南第巴拟定了一个善后处置意见，主要有以下条款：1、所有噶玛寺院及僧人，全部换帽属黄，有不从者，在手背打上印记强制移交。2、追随噶玛迫害格鲁和武装对抗甘丹颇章政权的贵族，庄园、土地、属民一律没收，分别赐给黄教寺院和拥护格鲁的贵族，部分由新政权直接掌握。3、首府由日喀则迁移到拉萨，固始汗仍住日喀则。4、各地部落首领和其他教派寺院之间不准自行通信往来。五世达赖接到这份报告后陷入沉思。从少年时期就备尝打击迫害、饱经风浪的经历，使这位年轻的黄教领袖，有着超出同龄人的成熟、沉稳、冷静。一日，五世达赖对第巴说：“索南呀，当初忽必烈皇帝支持萨迦，曾想下令废止西藏其他教派，被萨迦首领八思巴劝阻，由此形成不可强制灭宗改派的传统。明朝时帕竹派掌权，基本也做到了，只是后期噶玛上台坏了这个规矩，不得人心，导致垮台。所以，我的意见是噶玛黑帽系本寺楚布寺和红帽系本寺羊八井寺保留，没有参与武装反抗的该派寺院也容许存在，换帽寺院僧人的去留自便。”索南认真地作着记录，不时点头。“索南呀，还有益西，你们说说，这方圆万里的雪域该如何治理？”“各地战事刚结束，我与汗王几次商议，主要是从稳定局面着眼，长远治理的办法还不及思考，汗王说佛爷对今后方略有何定见尽可示下，当照办。”“这个问题我也正在思考，恐怕短时间里难以拿出一个方略，正因如此，我们做事应该留下回旋余地。被没收的噶玛派寺院和部落首领的土地、庄园，我不主张分配下去，先由政府集中管理，有功之人可以另外方式奖励。你们二位也知道，我们连支军队都养不起呀。”二人深有同感地点点头。“索南呀，师父身体怎样？”“佛爷身体尚可，只是年岁大了，行走不便。”“回想这些年，我格鲁几次九死一生，若不是师父多谋善断、鼎力支持，真不知道今天会是个什么样子，增加师父的供养是应该的。”固始汗和索南根据五世达赖的意见，对原拟规定作了变动调整。固始汗宣布：将西藏每年全部税收作为达赖喇嘛的供养；对保留的噶玛寺庙僧人名额严加限制，第巴府派员长驻楚布寺监视；没收的土地、庄园交第巴府统一管理，对罪责较轻者处以高额罚金。后来，四世班禅针对执行中发现的问题提出一些建议，得到采纳，比如减轻三分之一罚金，尽快恢复正常的通信交往等。噶玛有的喇嘛仍不甘心，或写文章或发表演讲攻击格鲁学说和新政权举措，四世班禅不顾年高体弱，亲自撰写了《狮子怒吼》，系统深入地驳斥了对方观点，很快消除了那些攻击言论的影响。在这期间，固始汗作了一件对黄教意义深远的事情。在与噶玛二十多年的生死较量中，四世班禅深谋远虑，砥柱中流，赢得了格鲁全体僧众甚至外宗僧人的敬重。顺治二年（1645年），固始汗援引当年土默特部俺答汗赠予黄教首领索南嘉措“达赖喇嘛”尊号的前例，向德高望重、学识渊博的罗桑曲结赠送了“班禅博克多”尊号。“班禅”是藏语，“博克多”是蒙语，都是大智慧的意思。从此，“班禅”成为一个专用称号，罗桑曲结据此追认了前三世。互赠尊号，是当时流行于蒙藏的一项重要社交活动，是对对方的褒扬、认可与支持，是双方结盟的一种形式。尔后历辈班禅均继承了前辈顾全大局、坚毅忍耐的传统，对国家统一、民族团结和藏区的稳定发展作出了重要贡献。：（）雪域格桑

雪域格桑花丁玉球卖藏药是真的吗所有内容均来自互联网，126文学网只为原作者雪山格桑的小说进行宣传。欢迎各位书友支持雪山格桑并收藏雪域格桑花丁玉球卖藏药是真的吗最新章节。

第17章 甘丹颇章（第1页）

第17章甘丹颇章（第1页）