隋唐五代 2（第1页）

隋唐五代：（2）

神秀：坐禅习定住心看净

在一千多年前的唐朝，某一个平常的日子里，禅宗五祖弘忍大师把所有弟子都召集起来。他说有一件大事情要宣布。这件大事情就是，每个学僧都要作一首诗，在诗里要表现出自己对般若智慧的认识。

学僧们听后议论纷纷，大家都知道，师父要通过这种方式来挑选一个最得意的弟子，来继承自己的衣钵。在这些弟子之中，不乏优秀佛学人才，而这些佛学人才之中，又以神秀的学问最为出众。所以，弟子们都认为，弘忍大师的继承人，必定是神秀无疑了。

但最后的结果闪得众人一个措手不及：继承弘忍大师衣钵的并不是神秀，而是慧能！不过，咱们今天的高僧故事，可不是要讲慧能大师。

咱们今天要说的是禅宗北派的创始人神秀禅师（606---706）的故事。

隋朝大业二年，神秀出生在汴州尉氏（今河南开封尉氏）的一户李姓人家。在少年时代，神秀就学习经史，博学多才，凡过目之书几乎可以成诵。

隋朝末年，王世充起兵，兵荒马乱的年月里，河南一带饥荒遍野、民不聊生。此时神秀来到荥阳，偶遇到一位善知识。在听了这位高僧讲说的佛法之后，神秀内心产生极大的震撼，想到自己空有才学，却报国无门，又是在战乱年月里，内心生出一种破灭感，便决心随高僧出家。

唐武德八年，神秀在洛阳天宫寺受具足戒，从此开始研读三乘经论，等到年岁渐长以后，巧遇蕲州双峰山东山寺的弘忍大师。神秀在弘忍大师那里听闻禅法，当下便拜服不已。

为了能够听闻弘忍大师所讲的禅法，神秀就留下来。最初，他并不受人重视。但神秀本身属于那种博学多才却不爱张扬的。天长日久之后，大家便对神秀的才德深为佩服，而神秀也得到了弘忍大师的器重。一时之间，同门师兄弟便认为，神秀肯定会成为弘忍大师的衣钵传人。

再后来，就是我们比较熟悉的故事了：弘忍命弟子每人作一首佛偈，来说明自己的所思所悟，以此来决定继承衣钵之人。神秀作了一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍大师见到此偈后，大为称赞，但是又说说，如果依照神秀的说法来修行，虽然也能获得修行上的利益，但还是不能达到大彻大悟的境界，后来见到慧能的佛偈，便把衣钵传给了慧能。

弘忍大师圆寂后，神秀率部分弟子居住在荆州玉泉寺，大弘禅法，声名远播，是为禅宗北派创始人。武后听说神秀禅师的大名，心中崇敬有加，便请神秀禅师来到长安传法，还建造了供奉神秀禅师的道场。唐中宗李显对神秀禅师更是推重，当时就有“两京法生”、“三帝国师”的说法。

根据《景德传灯录》卷四中的记载，神秀禅师在开示学人时曾说道：“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。”在禅宗里，舍弃本心，向外驰求，就是“舍父逃走”，以“父”来譬喻自心本性。

神秀禅师主张通过坐禅习定的修行方式、用住心看净的观行方法，来达到悟见心性的解脱境界。神秀禅师继承了道信、弘忍两位大师以心为宗的禅法，将《楞伽经》奉为悟道根本，同时也注重对《般若》的修持，由此而提倡一行三昧。

早出家早年，神秀禅师曾研读过各种经论，为了能帮助更多众生证悟本性，神秀还扩大了方便法门。相传神秀门下有五种方便法门：一、总彰佛体门，也称离念门，根据《大乘起信论》中的“心体离念”而设立；二、开智慧门，这个也叫“不动门”，依照《法华经》中的开示而开悟；三、显不思议解脱门，依据《维摩经》中的“无思无想”为解脱：四、明诸法正性门，依照《思益经》中所说的心不起离自性为正性；五、见不异门，依据《华严经》说见诸法无异，自然无碍解脱。

神秀阐释的禅法，主要通过常坐不卧的禅定来实现熄灭妄想的状态，收摄一心来达至一种清净佛境。从神秀的那首人人知晓的佛偈“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”中，我们也能看出神秀的禅学思想。

神秀把人身看成菩提树，把人心视为明亮的镜台，人们要时刻勤劳拂拭，才能不使它沾染上一点尘埃。神秀的意思是，人们要在修行中勤于拂拭心灵上的污垢，也就是说，要及时清除各种杂念妄想和贪欲，如此才能使心性保持明亮清净。神秀所主张的渐修方法，继承的是传统的禅法思想。他认为从凡夫到开悟，必然有一个次第和过程。

《大集经》中有云：“一切众生心性本净，性本净者，烦恼诸结不能染著，犹如虚空，不可沾污。”因此神秀禅师才强调要“时时勤拂拭”，不要让自已清净的心性被尘埃（各种烦恼妄想杂念）所染污。

神秀禅师虽然承认人人本具佛性，可以成佛，但他却不敢把人心等同于佛，缺少一种对自心的肯定，也缺少直下承担的勇气。所以五祖弘忍才说神秀是“未见本性，只到门外，未入门内”。

从神秀门人的说法中，我们也能见出神秀禅师的禅学思想特点。比如，其门人张说在谈到神秀的禅法时写道：“开法大略，则忘念以息想，极力以摄心。其入也品均凡圣；其到也行无先后。趣定之前，万缘皆闭；发慧之后，一切皆如。”（张说著《大通禅师碑》）这就是对神秀禅风的一个总结：忘念息想，极力摄心，这是实现解脱境界的必要修持手段。

神秀禅师在其生前身后，其禅风得到朝廷的支持以及弟子们的大力阐扬，因而盛极一时，有“两京之间皆宗神秀”的说法。尽管神秀禅师这一系的法脉传承时间较短，但神秀对于禅宗的发展所起到的推动作用，还是不容小觑的。

据说，神秀禅师的代表性著作有这样两部：《大乘五方便》和《观心论》，可惜已是残本不全。我要想对的神秀禅学思想进行了解，只能通过神秀弟子们的文章或公案了。

神秀禅师的嗣法弟子（即有传承的师徒关系）有十九人。神秀禅师圆寂之后，嵩山普寂（651—739）、西京义福（658—736），又继续带领众多门人修禅悟道，依然受到宫廷的崇敬，普寂的弟子道璇还把北宗禅传到了日本。

慧能：指直人心见性成佛

贞观十二年（公元638）二月初八，本是极平常的一个日子。但是，由于一个婴儿的降世，对于中国佛教禅宗的日后发展来说，这一天就变得不那么平常了。

这个出生在新州（今广东新兴）一户卢姓人家的婴儿，便是慧能（也作惠能）。慧能三岁时，便失去了父亲，由母亲一手抚养长大。长大成人后的慧能，由于家境贫困，并没有什么接触教育的机会，他只能靠着每日砍柴来供养母亲，聊以度日。

某一天，慧能在砍柴的路上，偶然听见有人别人诵念《金刚经》。他虽然不懂其中的含义，却也记住了几句经文，反复思索之后，心里有所领悟。因此，才来到黄梅弘忍门下，决心剃度出家，跟随弘忍大师参学禅法。

唐高宗龙塑元年的这一天，黄梅县东山寺的弘忍法师一如往常，在钟磬声中升座开讲禅法，前来闻听教法的人不可计数。在人群中华，有一个面色黝黑的年轻人，尽管大家并没有注意到他，但弘忍大师却留意到这位年轻人。

“你从哪里来？”弘忍大师向他问道。

“我从岭南来。”这个年轻人抬头回答，态度严肃而恭敬。但是，他身边的那些僧人却纷纷笑起来。因为，在当时的中原居民看来，岭南那是个蛮荒之地，那里的风俗很落后，生产也不先进。所以，这个岭南来的年轻人才会被别人取笑。

弘忍大师却想，这位年轻人能够跋山涉水前来修学佛法，可见他具备坚韧不拔的毅力，这就很难得了。于是，弘忍大师就继续问：“你到我这里来，所为何事呢？”

“我来到这里，是为了作佛的。”这名年轻人话音未落，他身边的几个寺僧又发出一阵笑声。弘忍听后也觉得好笑，但又不满于这个年轻人的狂妄，就说道：“在我这里参禅打坐，能明悟自己的心性就不错了，而你还想作佛。看你这无知无识的样子，如何能做佛？”

这个面色黝黑的年轻人不卑不亢地说：“话虽如此，可我却觉得，人有南北地域的区分，可是佛性却没有南北区分；人有地位高下之别，可佛性却没有高下之别。”这个年轻人态度恭敬，但语气却很坚定。

弘忍大师听后连连点头，认为这个年轻人还是很有慧根的，如果悉心栽培，定能成为佛门龙象。于是就说：“你都能做些什么呢？”

“我不认识字，以前我靠砍柴来维持生活，如今我也只会做些粗活。”依然是洪亮而坚定的声音。

“好吧，那你就去做些粗活吧。”弘忍如此吩咐道，他其实很好奇，这个年轻人是否能够忍受寺院里的劳苦生活。此后，岭南来的黝黑青年就有了个法号，叫“慧能”。

最初，慧能只是一名伙头僧，并不受人重视，甚至还因为自己没有文化而备受歧视。在这样的环境下，慧能毫无怨言。一连几个月，慧能每天都要做各种粗活，只有偶尔得空时才能在禅房外面，听弘忍大师说法。直到后来，慧能作了一首“得法偈”，才受到弘忍的欣赏。不过，慧能本人不会写字，“菩提本无树，明镜亦无台，本来无一物，何处惹尘埃”这首佛偈，是由寺内一名小和尚代他书写的。

慧能做出那佛偈之后，还被一些僧人讥讽，可是这首佛偈却得到了弘忍大师的赞赏。弘忍见了慧能作的那首佛偈后，就悄悄来到磨坊，看到慧能一边劳动，一边哼唱着什么。弘忍不由地感叹道：“这真是见性成佛，处处自在啊。”说完便用手杖在石磨上敲击了三下。当晚三更时分，慧能来到弘忍的禅房中，弘忍的脸上没有丝毫表情，却交给慧能一件无比贵重的东西——初祖达摩来华传法带来的法衣，这可是禅门的传法凭信。

“在我禅门，所谓开悟，就是以心传心，如今我把衣钵传给你，你连夜就走吧。”弘忍说道。