第一套 掌控人生三十六计欲望愈多则离道愈远1（第2页）
国学话谋略：
伟人与凡人实际上，并无多大差别，只是因为他们具备伟人的品质。李白说：“天生我才必有用。”这个“才”，不是才华，而是品质。一个具备优秀品质的人，无论在何种环境下，都会超越他的同类，环境、条件只能制约成功的大小，但绝无法阻止他最终取得成功。
欲擒故纵，刚柔并济
南怀瑾说：“刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。”这两句话，包括了一切人生的大道理，政治的大道理、做人做事的精义都在这里边。剐柔相济，恩威并用，才是立本者也。变通是把握时代的，趣时也是把握时代，所以变通者，趣时者也。
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第一等人是自己制造机会，领导着变；第二等人机会来的时候，把握了机会，知道如何去应变；第三等人失去了机会，被动受变，随物化去了。
《三十六计·欲擒故纵》中讲到：逼则反兵，走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。“需，有孚，光。”
从字面上看，“欲擒故纵”中的“擒”和“纵”是矛盾的，但在这条计策中，“擒”是目的，“纵”是方法。古人有“穷寇莫追”的说法，实际上，不是不追，而是看怎样去追。把敌人逼急了，它只得集中全力，拼命反扑。不如暂时放松一步，使敌人丧失警惕，斗志松懈，然后再伺机而动，就可歼灭敌人，取得胜利。在战场上，把握好追击的尺度就显得非常重要了。
种子落在土里长成树苗后最好不要轻易移动，一动就很难成活。而人就不同了，人有脑子，遇到了问题可以灵活地处理，用这个方法不成就换一个方法，总有一个方法是对的。做人做事要学会变通，不能太死板，要具体问题具体分析，前面已经是悬崖了，难道你还要跳下去吗?不要被经验束缚了头脑，要冲出习惯性思维的樊笼，执著很重要，但盲目的执著是不可取的。
我们先来看一则寓言故事：战国时期，秦国有个人叫孙阳，精通相马，无论什么样的马，他一眼就能分出优劣。他常常被人请去识马、选马，人们都称他为伯乐。
有一天，孙阳外出打猎，一匹拖着盐车的老马突然向他走来，在他面前停下后，冲他叫个不停。孙阳摸了摸马背，断定是匹千里马，只是年龄稍大了点。老马专注地看着孙阳，眼神充满了期待和无奈。孙阳觉得太委屈这匹千里马了，它本是可以奔跑于战场的宝马良驹，现在却因为没有遇到伯乐而默默无闻地拖着盐车，慢慢地消耗着它的锐气和体力，实在可惜!孙阳想到这里，难过得落下泪来。
这次事件之后孙阳深有感触，他想，这世间到底还有多少千里马被庸人所埋没呢?为了让更多的人学会相马，孙阳把自己多年积累的相马经验和知识写成了一本书，配上各种马的形态图，书名叫《相马经》。目的是使真正的千里马能够被人发现，尽其所才，也为了自己一身的相马技术能够流传于世。
孙阳的儿子看了父亲写的《相马经》，以为相马很容易。他想，有了这本书，还愁找不到好马吗?于是，就拿着这本书到处找好马。他按照书上所画的图形去找，没有找到。又按书中所写的特征去找，最后在野外发现一只癞蛤蟆，与父亲在书中写的千里马的特征非常像，便兴奋地把癞蛤蟆带回家，对父亲说：“我找到一匹千里马，只足马蹄短了些。”父亲一看，气不打一处来，没想到儿子竞如此愚蠢，悲伤地感叹道：“所渭按图索骥也。”
这个故事出自明朝杨慎的《艺林伐山》，也是成语“按图索骥”的由来。这个寓言有两层寓意，一是比喻按照某种线索去寻找事物，二是讽刺那些本本主义的人，机械地照老方法办事，不知变通。
自古以来，成大事者一般都头脑灵活，头脑不灵活的人往往要经历更多的磨难，忍受更多的委屈才能成就大事，有些人往往在这个过程中还丢了性命，司马迁说过，人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。
人最重要的还是生命，很多时候不应该因为一时的愚蠢而牺牲它，不应该为了不必要的牺牲而伤害它。
所以，我们在处理问题时，我们总是习惯性地按照常规思维去思考，如果我们能像孙膑那样，学会灵活变通，那么你会发现“柳暗花明又一村”。
不仅思考问题要这样，在工作上也应该这样。与领导相处的时候尤其要注意灵活变通。领导为什么能成功?其中一个重要因素就是灵活变通，故而跟在他身边的下属，必定要懂得弹性处理法则。所谓灵活变通与弹性处理，跟滑头性格与做事没有原则是不相同的。因时制宜，在某种特殊特定环境之内，配合需求，设计出最好的可行方案，这就是所谓弹性处理。分明已经改了道，此路不通，还偏偏要照旧时那个法子把车开过去，这不是坚持原则，而是蛮干。
领导喜欢凡事肯变通、会适应的人。因为他不但不用担心这个人会受外在环境影响而情绪有所变化，导致工作质量下降，而且还可以依赖他在非常时期应付一些突发事件，建立奇功。
所以说，想要达到自己的目的，直接行动很可能费时费力，而且效果不一定理想，在这种情况下，就要冷静下来，转换思路，采取逆向思维，急事缓办，欲擒故纵。
国学话谋略：
而单纯的技巧是低级的，做人如果只是一味地宣扬技巧，而不注重内在品质，便是失败的。我们不能为技巧而技巧，学习技巧的目的既是为了掌握方法，更是为了升华品质。
适可而止，过犹不及
人往往都是自私的，想把天地宇宙间的一切事物都归属自己，想占有一切。人类在这样的欲望中会被痛苦折磨。如果我们的心灵没了贪念，任何外物也就无法改变我们。
而人生是有限的，我们不能毫无顾忌，妄肆而为，而应该“适可而止”。强开的花难美，早熟的果难甜，天地的节气岁令，总有个时序轮换。悬崖要勒马，越俎不代庖，举凡吾人的行事，也要有个分寸拿捏。
什么叫适可而止呢?孔子说：“不义且宝贵，于我如浮云。”把不义之财看作浮云一样，分毫不取。弄清楚什么该拿，什么不该拿，只取自己当得之名、当得之利，就算懂得适可而止了。人的成长，不在于有无得失，而在于学习如何有得有失。聪明的人从不担心失去什么，而会思考应该得到什么。
任何人不可能一生总是春风得意。人生最风光、最美妙的往往是最短暂的。俗言道：“花无百日红，人无干日好。”就像打牌一样，一个人不能总是得手，一副好牌之后往往就是坏牌的开始，所以见好就收便是最大的赢家。世故如此，人情也是一样。与人相交，不论是同性知己还是异性朋友，都要有适可而止的心情，既可避免势尽人疏、利尽人散的结局，同时友谊也只有在平淡中方能见出真情。
南怀瑾说：人在上台与下台之间，尽管修养很好，而真能做到淡泊的并不多。一旦发现了好的位置，看看他那个神气，马上不同了。当然，“人逢喜事精神爽”，这也是人之常情，在所难免。如果上台了，还是本色，并没有因此而高兴，这的确是种难得的修养。下台时，朋友安慰他：“这样好，可以休息体息。”他口中回答：“是呀!我求之不得!”但这不一定是真心话。事实上一个普通人并不容易做到安于下台的程度。所以唐人的诗说：“逢人都说休官好，林下何曾见一人?”其次，上台终有下台时。爬山的朋友都知道，爬上去时固然很难，下山的时候更危险。因为向上爬很费力很痛苦，一定会小心。走下坡的时候，就满不在乎了，但往往在这时出毛病。我们可以从爬山体会人生。
……
时代不需要你的时候，你能不怨天，不尤人，默默无闻地活下去，这也做不到。一个人总有自己的牢骚，尤其知识分子们总认为：“当今天下，舍我其谁?”假使让我出来，比诸葛亮还高明。所以没有完全认识自己，隐退是很难的。因此孔子对自己得意的弟子颜回说：“只有你我两人才做得到。”
传说中有一位老樵夫在山上砍柴时因为口渴，遍寻山野找水喝，不想竟然意外的在山上发现了一眼可以让人变年轻的泉水，老樵夫只喝了一口就变回了年轻力壮的青年。变回青年的樵夫甚是高兴，在水边看阿看的，心想：自己年轻的样子又回来了，妻子看到了一定会很高兴。如果让苍老的妻子也能喝上一口这里的泉水，便会像他一样，重新拥有年轻的容貌。于是变年轻的樵夫便奔跑回家，他那依然老迈的妻子看见重回年轻样子的丈夫，先是惊惶失措，当丈夫把自己变年轻的秘密告诉妻子后，妻子欣喜若狂，盘问清楚后便跑到泉边去喝水。
樵夫在家中边等妻子回家，想像着妻子变回少女后那娇美可人的模样，心里焦急却欢喜。可左等右等却总不见妻子的踪影，最后等不及，便出去寻找。樵夫来到泉边，泉水依然清冽，却没有看到年轻貌美的妻子，只见一女婴躺在妻子的衣服旁号啕大哭。原来妻子不想让别人再喝到这个泉水，想把泉水据为己有，于是就拼命地喝，想把泉水喝光。樵夫的妻子本也只想变成青春靓丽的少女，因贪，反成了嗷嗷待哺的婴儿。
世间之事，莫过于此，如果我们能够换以个角度，心里不受任何外境的牵制，那么外境自然也束缚不了我们。中国人有句话“物极必反”，凡是做到了极限必会有反效果，可见做得过分实在不是好事。我们不反对人去追求，但追求要讲究一个“度”，过了则为贪。
我们要勇于放弃非分之利益，贪小失大，后果必然可悲。应该要学会豁达，不属于自己的东西就不要贪图，应该戒除任何贪念，这些贪念不仅仅包括功名利禄，包括自身的修养都要以最佳的形式做到“完美”，不“多”也不“少”。
靠炒卖股票发家的犹太巨富列宛，看着他8岁的儿子在院子里捕雀。
捕雀的工具很简单，是一只不大的网子，边沿是用铁丝圈成的，整个网子呈圆形，用木棍支起一端。木棍上系着一根长长的绳子，孩子在立起的圆网下撒完米粒后就牵着绳子躲在屋内。
不一会儿，就飞来几只雀儿，孩子数了数，竟有10只之多！它们大概是饿久了，很快就有8只雀儿走进了网子底下。列宛示意孩子可以拉绳子了，但孩子没有，他悄悄告诉列宛，他要等那5只进去再拉，再等等吧。
等了一会儿，那5只非但没进去，反而走出来4只。列宛再次示意孩子快拉，但孩子却说，别忙，再有一只走进去就拉绳子。