卷第三 二先生语 三（第4页）

事神易，为尸难。苟孝子有思亲之心，以至诚持之，皆可以尽其道。惟尸象神，其所以祖考来格者以此。后世巫觋，立尸之遗意，但其流入于妄伪，岂有通幽明之理！

死者不可谓有知，不可谓无知。

尝问先生：“其有知之原，当俱禀得。”先生谓：“不曾禀得，何处交割得来·”又语及太虚，曰：“亦无太虚。”遂指虚曰：“皆是理，安得谓之虚？天下无实于理者。”

罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。

有恐惧心，亦是烛理不明，亦是气不足。须知“义理之悦我心，犹刍豢之悦我口”，玩理以养心如此。盖人有小称意事，犹喜悦，有沦肌渎骨如春和意思，何况见理？然穷理亦当知用心缓急，但苦劳而不知悦处，岂能养心？

入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶也。

或谓许大太虚。先生谓：“此语便不是，这里论甚大与小·”

大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。

人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。

人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。

须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。

伯有为厉之事，别是一理。

“一阴一阳之谓道”，道非阴阳也，所以一阴一阳道也，如一阖一辟谓之变。

右伊川先生语

拾遗

许渤初起，问人天气寒温，加减衣服，一加减定，即终日不换。

许渤在润州，与范文正、胡宿、周茂叔游。

古人立尸之意甚局。

“万取千焉，千取百焉。”（齐语谓某处取某处远近。）

“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁·”此是有所受命之语。若孔子谓“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何!”丧乃我丧，未丧乃我未丧，我自做著天里，圣人之言，气象自别。

张横渠谓范文正才气老成。（笑指挥赵俞。）

古人求法器。

礼乐只在进反之间，便得性情之正。

孟子答公孙丑问“何谓浩然之气”，曰：“难言也。”只这里便见得是孟子实有浩然之气。若他人便乱说道是如何，是如何。

子路亦百世之师：“人告之以有过则喜。”

右明道先生语

先生在经筵日，有二同列论武侯事业，谓：“战伐所丧亦多，非‘杀一不辜而得天下不为'之事。”先生谓：“二公语过矣。‘杀一不辜而得天下不为'，谓杀不辜以私己。武侯以天子之命讨天下之贼，何害·”

汉儒近似者三人：董仲舒、大毛公、杨雄。

右伊川先生语