第六章 佛教对教育的看法（第1页）

第六章　佛教对教育的看法

两千五百多年来，佛教的弘传史，其实就是一部博大精深的教育史。世间的一切无不涵摄于佛陀的教育范畴内。佛陀生于贵族，受的是贵族教育，但当他施行教育的时候，却完全站在一切众生平等的立场施教，因此，佛陀的教育思想与做法，是大众化的、民主化的。佛陀教育的目的，不仅是为众生开发潜能或是经验的传授，最重要的是为一切众生提供自我解脱的方法。

佛陀说法四十九年，讲经三百余会[1]，在印度各城市讲学、行化。所讲的宇宙人生的真理，都是引用本生故事[2]、譬喻[3]、因缘[4]、长行[5]、重颂[6]等，作深入浅出的开导。佛陀的十二分教[7]、三转法轮[8]、四悉檀[9]都是大众化的说法。佛陀的教育微妙深广，有时候以神通[10]的自在变化来说法；有时候以六根[11]互用、扬眉瞬目、举手投足来传心。对佛陀来说，世间万象无一不是悟道法门，无一不是教育题材。

佛陀教育弟子，不用打骂，也不以拒绝、责备的方法，大都用举譬、鼓励的方式，让弟子知道善美的人生，而不伤其尊严。佛陀最擅长观机逗教，对老人说老人法，对儿童说儿童法，对商人说商人法，对军人说军人法，佛陀“应机施教，对症下药”，其教育不仅契合“法尔如是”的真理，且倡导“自我教育”，如千经万论都指导大众开发自性，自我要求，自我解脱。

佛陀非常重视自心教育，佛经中对心的譬喻更是不胜枚举，例如：心如猿猴难控制、心如电光刹那间、心如野鹿逐声色、心如盗贼劫功德、心如冤家身受苦、心如僮仆诸恼使、心如国王能行令、心如泉水流不尽、心如画师描彩绘、心如虚空大无边等。佛陀说法，完全是为了“治心”，故云：“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”兹将佛陀的教育法列举如下：

第一，有教无类：佛陀不但为豪贵之人如频婆娑罗王[12]说为政之道，亦为首陀罗优婆离[13]说悟道的境界；不但为利根的舍利弗[14]说缘起法，亦为钝根的周利盘特[15]说净化心灵法门；不但令无贪的大迦叶[16]出家，亦令大贪的难陀[17]人道；不但为有智男子说法，亦为极愚女子开示；不独为贞节的末利夫人[18]赞美，亦为****的莲华色[19]女鼓励。佛陀教育众生，不分贫富贵贱，不择智愚利钝，一律平等地施予教化。

第二，诲人不倦：佛陀不因众生刚强顽劣而舍弃他们，反而演说无量法门，利益众生。譬如：佛陀的堂弟提婆达多[20]多次谋害佛陀，佛陀不但对他没有怨恨，反而慈悲地给予教诲和感化；指鬘[21]外道因为佛陀的慈悲摄受，终于皈依佛教；佛陀对善觉王[22]的侮慢耐心举喻，令其觉悟；佛陀示疾前仍为一百余岁的外道须跋陀罗[23]说法，可见其诲人不倦。

第三，善巧方便：佛陀借由包裹檀香的纸张及绑鱼的绳子，告诉弟子“近朱者赤，近墨者黑”的道理；佛陀以盆秽不能装进清净法水，教育罗睺罗[24]，使其觉悟；佛陀以“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿”的偈语，令波斯匿王[25]知晓身体健康之道。又佛陀以“向风掷土”[26]，说明恶意伤人者，果报还自受；“盲龟浮木”[27]，说明人身难得；“松紧中道”，说明修行如调琴，要不缓不急；“两鬼争尸”[28]，说明无我的真理等。这种种的譬喻，都是佛陀依照众生的个性、兴趣、需要，以善巧方便来教化，发挥教学上的最高艺术。

第四，以身作则：佛陀以身作则的教育，在经典中随处可见，如佛陀为瞎眼的老比丘穿针引线，示范慈悲爱心；佛陀亲为有病比丘洗涤污秽的身体，以身教代替言教；佛陀“为父担棺”，为父王送葬，告知世人孝道的重点；佛陀“日中路坐”，告诉琉璃王[29]“亲族之荫胜余荫”的爱国之道等，凡此都是佛陀以身作则的事例。

第五，以毒攻毒：有时候“以毒攻毒”也是佛陀的教育方法之一。例如佛陀以其人之道，还治其人之身，教化鬼子母[30]，令其忏悔前愆，成为儿童的守护神；佛陀教丧子的母亲到未曾有过丧事的人家讨取吉祥草，终使其觉悟无常之理。

第六，以古证今：佛陀在往昔因中的“割肉喂鹰”[31]、“舍身饲虎”[32]以及“鹦鹉灭火”[33]、“九色鹿”[34]等，都是佛陀以身证道，来启发大众自利利他的精神。

除此之外，其他还有“随喜功德”[35]、“恒顺众生”[36]、“福慧双修”[37]、“解行并重”等教育法。

佛法中的教育思想和教育方法，实在很值得我们作为教育的指南。佛教的经论，皆在教导众生如何将身口意导归于正确、和谐、圆满的领域，令众生弃除贪、瞋、痴[38]等恶习，从而改心换性，过一个健康、自在、快乐的人生。

【注解】

[1]形容佛陀一生说法次数之多。

[2]主要记述佛陀过去世受生为各种不同身形及身份而行菩萨道的故事。

[3]为使人易于理解教说的意义内容，而使用实例或寓言等加以说明，称为譬喻。

[4]记载佛陀说法教化的因缘，如诸经的序品。

[5]佛经体裁之一，是不限制字数而连续缀辑的文章，即今日所谓之散文。

[6]亦称应颂，与契经相应，是以偈颂重复阐释契经所说的教法。

[7]乃佛陀所说教法，依其叙述形式与内容分成十二类。又作十二部经、十二分圣教、十二分经。

[8]又作三转十二说。佛陀成道后，首在鹿野苑三度宣说四谛法，度五比丘，故亦称三转法轮。三转是：（一）示相转。此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。（二）劝修转。此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。（三）自证转。此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。

[9]佛陀化导众生的教法分为四个范畴，即：世界、各各为人、对治、第一义等四悉檀。

[10]是佛菩萨等，依修定慧力而示现无碍自在的妙用，共分六种：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。

[11]指六种感觉器官，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

[12]是佛陀时代的摩揭陀国王，与韦提希夫人均皈依佛陀，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。