第31章 青城山之乱9（第1页）

第31章青城山之乱（9）

《景策》记载大景至阳六年，九月初九，南蛮部牛寺在蜀地青城山聚集流民。反叛景朝。一个月内三万流民归顺，从青城山袭击益州成都。至阳六年十一月，牛寺被蜀军围困，率军突围成都，一路向东，奔袭梁州，被梁州守军击退。翌年三月，牛寺率军攻打巴州，占据蜀地巫郡，及楚地荆州西部。建短暂的南蛮族政权夔国，自称成休王。

夔国立国四十年，后被左景荆州刺史、安西将军权温剪灭，这是后话。

牛寺这个名字，我在同时期的正史里寻找类似的人物，结果只找到了一个叫李特的人，这个李特是一名东羌族，仔细研究东羌族的来历，发现这个民族就是一直生活在巴州的南蛮部落，从东汉末年开始，这个民族，就被朝廷迁徙到了汉中，而李特就是东羌族的首领。

作为一个少数民族的人名，李姓并不常见。但是少数民族一旦成立政权，为了延续自己统治的合法性，会给自己找一个汉族的姓氏，并且会追根溯源，杜撰出一个汉族皇族的支系作为祖先。这种事情，在中国的历史上并不鲜见。

但是在《景策》里，并没有这么做，而是继续保持牛寺的本族姓氏，牛寺这个名字，相对更加合理。

巴州的南蛮民族，本就被汉人鄙夷，本民族的文化落后，有的甚至连文字都没有发展出来。比如僰人的后代南蛮族的族长，归顺中原帝国后，得到的姓氏多半都是猪牛马羊之类的恶姓，这是中原帝国汉族对少数民族的欺压和愚弄。

因此相比之下，我更愿意认同牛寺的名字更加合理。

好了无关的话少说，言归正传，青城山之乱直接导致了景朝的根基动摇。但是在《景策》，牛寺并没有正史中说的那么一呼百应那么厉害，而是不断的被蜀王军队追赶碾压，一直从蜀地西部逃窜到老家巫郡，才立住脚跟。而之所以没有被蜀王剪灭，并非是因为蜀王心慈手软，而是因为蜀王与楚王之间的博弈，两王都希望牛寺的力量削弱对方。因此牛寺在两国之中，侥幸生存下来。当蜀王和楚王都去世后，搬迁到南方的景朝政权，就一鼓作气，将牛寺建立的政权消灭。

但是在青城山之乱的时候，牛寺的确有灭亡蜀国的机会。只是这个机会，并不在牛寺的计划中，牛寺并不是一个具备远见的军事家和政治家。如果在青城山，他下定决心，不顾一切困难，烧死了蜀王，那么他很可能就不是史书里记载的短命王朝的建立者，而是会成为割据一方的强大国家。

历史是允许假设的，只是正史里也没有假设出牛寺在青城山之乱里，杀掉了蜀王姬梁。

《景策》里记载，在青城山之乱里，牛寺还不是乱民的首领。当大火焚烧龙台，四个族部民伕作乱，抵抗蜀军的时候，指挥这次民变的首领，是沙亭部的亭长干护。

龙台由木材建造，建造的过程中，为了防止龙台的木质腐朽，用大量的桐油涂抹。桐油极易燃烧，南蛮族人放火之后，龙台下方立即熊熊燃烧。

高台之上只有蜀王姬梁和蜀国法师赵长昇两人，蜀地的最重要的两个人物被围困在自己设置的死地之上。

蜀军顿时大乱，不断的向四个族部的民伕冲击，要营救出蜀王。

但是外围的揭抵两族民伕，被蜀军欺压已久，聚集了多年的愤怒，让每个人民伕都奋不顾身，阻拦蜀军。沙亭民伕也在干奢的领导之下，机动调配，支援被击溃的缺口。

蜀军占据绝对的上风，但是短时间也无法将四个族部的族人全部斩杀。

火焰很快就燃烧到了龙台中部，龙台根基烧毁，开始倾斜。

这个时候，突然灌郡天空乌云密布，江水中鱼嘴中升起一道水龙卷，摇摇晃晃的移动到青城山，水龙卷到了青城山下，化作倾盆大雨，将龙台燃烧的大火浇灭。

高台之上的赵长昇施展了他毕生修炼的法术，召唤来了暴雨。但是这也是赵长昇一生中唯一的闪光点，因为呼风唤雨的道家法术，是逆天而行，除非是修炼到真、至、圣、贤级别的术士，才能不伤己身才能够施展。

而赵长昇作为蜀王的护国法师，还远远没有达到这个地步。青城山之乱之后，赵长昇第二年病故。没有留下更多的事迹。

回到牛寺和干奢作乱。

龙台的大火被赵长昇唤来的暴雨熄灭，蜀军也奋起攻击龙台下的四族民伕，四族民伕无法阻挡，好在暴雨倾盆，地面泥泞，蜀军均甲厚重，机动并不灵活，在狭窄的山道上，干奢指挥四族民伕收缩阵地，贴近高台，两军阵地短暂相接。

蜀军只能用绝对的兵力，缓慢的压迫四族民伕，将四族剩下的两千余人逼迫到龙台的正下方。

就在蜀军调动军马，把长蛇阵转换为鱼鳞阵，从三个方向，将四族民伕全部斩杀的时候，蜀军停止了攻击。

因为干奢将蜀王放到了阵前。

就在龙台大火熄灭，蜀军强攻的时候。徐无鬼和干奢立即明白，强行突围，已经绝无可能。而干奢瞬间意识到了，唯一能救四族民伕的人，只有一个：

那就是高台上的蜀王。

干奢和徐无鬼立即带领数人登上龙台。而牛寺和安凉继续指挥民伕与蜀军交战。

赵长昇召唤水龙卷，面色苍白，身体瘫软。徐无鬼轻松的将赵长昇制服。干奢走到了杵着龙杖，跪在铜眼前的蜀王面前。