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楔子6

古今中外但凡是重要的节日和婚丧嫁娶，都会有某些仪式的行为，每个民族都不例外。

我曾经想过这个问题，无论是中国的戏曲，还是国外的歌剧，他们早期应该都是在祭祀上的仪式行为。时间长了，渐渐就演变成为了艺术。

而现在某些西南地区的少数民族，都还在婚礼和葬礼上跳地戏，跳地戏表现的都是这个民族上古时期的传说——我们认为是传说，但是在本民族的定义里，应该是历史。

黎江告诉我，坟趟坪今晚就要唱戏了，唱戏的内容就是他们的祖先须不智牙带领的骑兵与泰武帝交战的历史。

黎江用的是“历史”这个词，不是故事。

经过了昨晚的布卡赫婚礼，我已经对坟趟坪村民的来历和背景有了强烈的兴趣。我隐约知道，这将是一个十分庞大的故事里的一部分。坟趟坪的先祖，从酷寒的漠北，到了中国的西南繁衍生息一千多年，这本身就是一个十分宏大的故事。

天又开始黑下来。

坟趟坪的村民聚集在空地上，每个吊脚楼上的灯笼都点亮了。在空地上也支起了四根柱子，柱子上也挂了最大的四个灯笼。

谭巫师仍旧是穿戴着萨满巫师的服装，但是他不跳舞了，而是靠着第二根柱子下坐着，把那一面皮鼓抱在胸前。

咚咚咚，开始了。谭巫师敲响了鼓声。然后他开始唱起来，现在他唱的歌词，我能听懂，因为不在是他之前的北方游牧民族的语言，而是鄂西地区的方言。

谭巫师唱：

太阳出来哟红啰，大单于去征东哦

手拿狼牙棒啰呢，要斩汉人皇帝哦。

这四句歌词唱完。一个身材高大的村民，穿着盔甲，头顶一个白色的牛头骨，两个牛角弯曲，几乎有半米长，手里拿了一个巨大的木棒，在空地上舞蹈。这个村民装扮的应该就是黎江所说的须不智牙吧，但是唱词有点谬误，在黎江的口里，须不智牙是右贤王，并非是大单于。可能是时间久远，这些村民已经不在意须不智牙是大单于还是右贤王了吧。

我立即懂得了这个地戏的形式，那就是扮演的角色是不唱词的，只体现动作，而唱词都由谭巫师来完成。

我问黎江，“谭巫师唱的这些歌词，是有唱本的吗？”

“没有唱本。”黎江说，“他跟我说过，唱词是上一任巫师口授给他的。”

“哦。”我问黎江，“这个唱词是就是你说的《泰景亨策》吗？”

“不是。”黎江摇头，“《泰景亨策》是一本真实的书，内容跟他们的唱词有很多差异。不过大致上是说的一件事情。只是视角相反。”