第六章 安禅不必须山水灭得心中火自凉1（第1页）

第六章安禅不必须山水，灭得心中火自凉（1）

在这里，今世今生与过去、未来相互交错，净土佛国与凡尘世间相互连接。这里是大雄宝殿，是一座寺院的核心建筑，也是众多信士最为重视的一个地方。在这明耀跳跃的烛火中，在这飘逸着清香的鲜花中，有人来寻求安宁，有人来感悟智慧。不论是跪倒也好，起身也罢，每一个动作，每一个姿势，都充满了一种敬意。哪怕你就真的是为了世俗之事来到此处，你也终将收获满心的清净圆满。

整个世间的变迁在这里都已经停滞了。这里只有慈悲、喜悦、善心，这里充满了“安禅不必须山水，灭得心中火自凉”的韵意。多少人于此处找到了人生之旅的意义，多少人在这里觅得了圆满生活的真谛。对于我来说，我则在这里寻找那个最本真的自己，最自由、最快乐、最洒脱的自己。

作为寺院中的正殿与核心建筑，大雄宝殿中供奉着本师释迦牟尼佛。这里是僧人们朝暮修学佛法的地方。每天清晨，“当当当”的钟声响起，僧人们穿戴整齐，来到大殿里。也许外面的天色才刚蒙蒙亮，也许这正是一年中最冷最冻人的时候，也许大殿外面细雨纷纷，勾起人们思乡的情怀。可是，这些都被挡在了大殿之外。诵经声中，什么对家乡的思恋、对酷暑严寒的畏惧，都化为乌有。

在大殿里面，只有庄严和清净，还有一颗颗虔诚的心，一颗颗怀着天下众生的心。悠长的诵经声响起，一字一句，其中所包含的情感很难言说，但是，每一个字音里都释放着无限的力量，这种力量可以穿越时间与空间，泯没沉痛和欢喜。

记得在黄梅四祖寺，那天我起得正早，便立在大殿外听师父们在殿里诵经。洪亮的声音穿透了厚重的大门，那声音一直落在我的心上，久久不散——是的，我也着相了，我对于这诵经声生起了一种执著。但我喜欢这诵经声，因为它能让我的心灵顿时充满喜悦与安然。

大殿里，哪怕是普普通通的供桌或摆设，你都会感觉它们庄严无比，似乎有了灵魂与生命，它们和着僧人们诵经的节奏，跳动着，舞动着，以一种与昨日不同的全新姿态告诉世人：来到这里吧，给自己的心灵安个家！

在大雄宝殿里，细心的人可以注意到释迦牟尼佛像主要有三种姿势，这三种姿势，其实也各有说法呢，当然，这些是我后来才知道的学问。

第一种，结跏趺坐，左手横置左足之上，这种手印名为“定印”，表示一种禅定状态；右手伸直下垂，这叫做“触地印”，表示释迦牟尼佛在成道之前、过去的生生世世为众生而牺牲了自己的一切。这些牺牲，唯有大地能作证明。这种姿态的造像，便是“成道相”。

为了众生的平安喜乐而牺牲自己的，其实在这个世间有许多。他们不是要做给谁看，也不是要让历史存留下自己的什么功劳。很可能他们是在一些特定的时刻，慈悲心被唤醒、被触发，自己用慈悲成就了别人，同时圆满了自心、成就了自我。

所有这一切，唯有大地默默知晓，因为这些都是在坚厚的大地上所做的事。

第二种，依然是结跏趺坐，左手横置左足上，右手屈指做环形状，这种手印名为“说法印”。显然，这种姿态的造像便是“说法相”，表示佛陀说法时的姿势。

第三种，佛陀取站姿，左手下垂，右手屈臂上伸，这是“栴檀佛像”。据说是佛陀住世时，印度优填王用栴檀木按照佛陀的容貌身形所做。左手下垂的姿势名为“与愿印”，表示能满足众生的愿望；右手上伸名为“施无畏印”，表示能除众生一切疾苦。

在一些寺院的大雄宝殿里，我们可以在释迦牟尼佛的左右两边看到各有一位比丘，一年老，一年轻，他们同是佛陀的弟子。年老的那位是迦叶尊者，较年轻的那位是阿难尊者。佛陀涅槃之后，迦叶尊者继续带领种比丘参悟佛法。

有些寺院的大雄宝殿中供奉的并不是一尊佛，而是三尊，而且这三尊佛的容貌几乎没有差别，只是他们所结手印不同。根据大乘佛教教理，这样的造像用以表示释迦牟尼佛的法、报、化三身。

中间的那尊是法身佛，也名“毗卢遮那佛”，表示在一切法界，佛教的真理即是佛身，宇宙万法也是由此佛而出。在佛教密宗中，把法身佛称做大日如来，视为至高无上的本尊。

法身佛的左边一尊，那是报身佛，名“卢舍那佛”，表示在证悟绝对真理之后而获得的佛果，所显示的是佛的智慧身，

右边的这一尊是应身佛，也称为化身佛。佛为教化众生，总会根据不同众生的根机而变化所现之身。他随缘住世，以慈悲心和大智慧成就世间众生，没有分别，也没有执著，只是用微妙的佛法浇灌众生干涸的心灵。

化身佛即“释迦牟尼佛”，说起这尊佛，想必大家应该不陌生了。就是那位出生在迦毗罗卫国的太子。也许世人很难想象，这位出身高贵的悉达多太子，为何舍弃荣华和尊位，离开爱妻与幼子，而一定要选择那世间最苦、最难行的道路呢？

曾经，他也是个享受着宫廷奢华生活的英俊王子，可是宫廷里的舒适与安逸并没有让他沉湎下去，反而让他更深切地感受到穷苦人的无助、老病弱者的痛苦。宫廷中的悉达多太子永远是孤独而寂寞的，因为再动听的歌声、再出众的美色、再充足的财宝，都只是更增添了他心中的苦闷与忧愁。

落寞或是繁华，不过是物质世界在瞬息之间的转变，何必因为世间之无常而忽喜忽悲呢？大雄宝殿里的佛陀，告诉人们的不仅是圆觉智慧的高妙精神，也在奉劝世人：莫要被短暂的快乐遮盖住无限的灵性智慧。满眼倾城春色，终究也不过是过眼的繁华，恰如春去秋来，一切都在转瞬的变化之间。

大殿之中，佛像静默。可我们知道，佛陀不仅以言示教，他也在以身示教，而这也正是后世人们尤为感佩他的原因。

有些大殿所供奉的三尊佛像并非是三身佛，而是象征着三个不同世界的佛。中间的那尊，是释迦牟尼佛，掌管着我们这个世界。右边的那位是西方极乐世界的阿弥陀佛，没错，就是净土宗所崇敬的那尊佛。他端坐于莲台上，双手交互相叠放在足上，在掌心中有一莲花，表示接引众生来此净土世界。左边的一位则是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛。他结跏趺坐，左手持一钵盂，表示甘露，右手持一药丸，或者是手持尊胜诃子果枝，也有的药师佛造像右手垂下，做接引状。在一些画像上，药师佛通身颜色为蓝色，明澈透亮，庄严非凡，使人一见便顿感无比清凉，心中热恼顿时消解。

这三尊佛合称为“横三世佛”。在佛像旁边通常有两位菩萨造像。立在释迦牟尼佛旁边的是文殊、普贤二位菩萨；侍奉于药师佛身旁的则是日光菩萨和月光菩萨；站在阿弥陀佛旁的是观世音菩萨、大势至菩萨。这六位大菩萨是三位佛的上首弟子。

既然有横三世佛，那么自然就有竖三世佛，即过去、现在、未来三世。端坐在正中的为释迦牟佛，是现代佛；坐于东边的为过去佛迦叶佛，西边的那位便是未来佛弥勒佛。

也许你会感觉这样的排列很是陌生，因为大殿中最常见的是“横三世佛”，这种“竖三世佛”的造像却比较少见。

在有些寺院的大殿中，只供奉着一尊毗卢佛，他是三身佛中的报身佛像。毗卢佛端坐的莲台为千叶莲花，在每一张莲瓣上，都可见一尊小佛，这是应身佛释迦佛。《梵网经》中有言：“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。”

可见，这一只莲瓣便代表了一个三千大千世界，整个莲座代表的就是广大无垠的华藏世界。那么它有多大呢？佛说，虚空有多大，这华藏世界就有多大。华藏世界除了我们所在的娑婆世界之外还有极乐世界、胜莲花世界等等。虽然“世界”很多，但无非是名相上的区别而已，在法性上却是没有任何分别的，我们没必要在名相上打转，毕竟，那只不过一个虚妄的概念而已。

有位朋友看到人们恭敬地对佛礼拜还很不理解：“为何人们都在对着木雕泥塑的造像礼拜呢？”实在地说，这礼拜中也并不一定都是为了满足自己的欲求。人们礼拜佛菩萨，自然是他们值得众生这样钦敬。他们的慈悲大爱便是洒在人间的阳光，能够照射到世间的任何一个角落、照射进世间任何一个众生的心中。

自觉觉他、觉行圆满，这便是“佛”。这就是说，一个真正圆满的人，不仅是自心的圆满，行为上的圆满，而且他也能通过种种方法成就他人、圆满他人。但是佛菩萨并不会把众生的觉悟全部归功于自己，他们想到的只是把自己获得觉悟的方法告诉大家，“看，像我这样思考，像我这样做，像我这样行，你们的心灵就能解脱”。佛是大觉悟者，但他并没有因为自心已经圆满就舍弃掉众生。

其实，“觉他”并不是佛菩萨的“专利”，觉他的范围也并不是只局限于帮助他人获得心灵的觉悟。但无论怎样，我们都必须先做一个完善而圆满的人。诚然，世间万物没有十全十美的，但我们可以努力使自己变得完善——从心念、思维到行动、做派。