第五讲 开般若的慧眼（第1页）

第五讲　开般若的慧眼

各位菩萨们，我这里有一卷《般若心经》的样本，我四岁就会背《般若心经》。

我很喜欢《般若心经》。

今天是最后一天，你们认为这几天来，我讲《般若心经》有一句是迷信的话吗？

讲经要头尾圆满，我前四天都讲得好慢，这是一个礼拜的教材，不过没有那么多时间。为了要圆满不可以遗漏，我特地叫他们把一卷经印起来，让大家每一个字都能念到。

现在我用极短的时间，用白话文把它翻译成好懂的话，从头到尾翻译以后，我再来发挥它的义理。

各位可以对照着我说的一起看。

有一位能观照自他的菩萨，叫观自在菩萨，当他观照到五蕴皆空的时候，因为是行深般若波罗蜜，所以他就能度一切苦厄。

这是摘录《大般若经》的片段，所以接下来释迦牟尼佛对舍利弗说，舍利子，舍利子就是舍利弗。我们中国这个“子”是对男人的美称，如孔子、孟子、老子、荀子。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，也是这样，是有无不二。

佛陀又再说：“舍利弗啊，诸法空的真理，是不生不灭、不垢不净、不增不减，在量上、在质上、在境位的上面，都不加以分别。”

所以空中没有色这个名称，也没有受想行识这许多分别。

下面就是今天要讲的无眼、耳、鼻、舌、身、意，也无色、声、香、味、触、法，也无眼界，乃至于无意识界，十八界都没有。

前面已跟各位稍微提到，眼、耳、鼻、舌、身、意叫做六根，色、声、香、味、触、法叫做六尘，就是现象界的世界。我们的神经系统六根接触到外境就产生了六种认识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识，六识。

六根是生理的，指我这个身体，六尘是外面的世界。我们这个身体和这个世界接触了以后，有六种认识，就是眼、耳、鼻、舌、身、心的认识。

生理的六根，认识了物理的六尘，产生了心理的六识，这叫十八界。它每一个法都有一个界限，这生理的、物理的、心理的，三六有十八个不同的界限。

下面说到无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，这是讲佛教的十二因缘。人生从过去到现在，从现在到未来，有十二个关系连续的阶段。

常有人问，人是从哪里来？

《般若心经》解释得很明白，从无明来的。

不明白人怎么样来？

有时候你很无明，无明就你不明白。实际上，整个人生、宇宙，我们的过去，甚至未来，我们哪里明白呢？

无明究竟是一个什么东西？可以说就是我们不明不白的一个生死，一个源流、一个根本，在《般若心经》里面说没有人是从无明来的，无无明也没有无无明尽，无老死也没有老死尽，这个十二因缘的名相就不细说了。看起来人生有过去、现在、未来，有阶段性，实际上它是不可如此说的。

根本的佛教有四圣谛，苦、集、灭、道。这个四个纲目展开，就是佛教的一切。

我们人生是苦和集相互的关系，集就是业力积集，我们有过去烦恼的业集，就有现生的苦难。

现生的苦难容易解决，只要是一种因果关系，就可以消灭掉。只要你学习、修道，进入到不生不灭的涅槃，那就完成了般若的功用。

但是在般若里，无苦集灭道，这种阶段性的、分别性的都不可以说。

无智亦无得。

不能说我有般若的智慧，我有得到菩提，得到佛果，这是不能说的。为什么呢？要无所得，才叫菩提萨埵，才叫做完成。

《心经》这一部经，才两百六十个字的经文，都在讲“无”，无六根、无六识、无六尘，无十二因缘，无苦集灭道四圣谛，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。所以我们要修无修的修行，要证无证的佛果，这才是超越。

同样的，《金刚经》里面也说布施要无相，度众生要无我，《金刚经》的主体就是无我度生、无相布施。无相布施就是布施了，不要着相，度生了，也不要执著我。所以《金刚经》里面说：若卵生、若胎生、湿生、化生，有色、无色，我皆令入无余涅槃，却也无得灭度者。实在说人人都是佛，哪里要我去度他呢？

这一段的主要意思，就是舍弃了世间的、分别的、有形相的一切，所谓无所得，然后有个有所得的菩提萨埵。

无了以后还是可以依般若波罗蜜多的缘故，心无挂碍。因为无挂碍，就没有恐怖，就能远离颠倒梦想，可以获得究竟的安乐，这叫究竟涅槃。

三世诸佛，他也是依般若波罗蜜多，才得到阿耨多罗三藐三菩提，得到无上正等正觉。

因为这样的缘故，我们知道般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，咒就是佛语。大悲咒、楞严咒是什么语言呢？不是英文、也不是葡萄牙文、西班牙文，那是佛与佛之间的语言，佛与佛的密语。

般若就好像这种咒语一样，可以除一切苦，真实不虚，绝对不假，所以说是般若波罗蜜多咒。下面就说般若波罗蜜多的咒语。

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。这是什么意思呢？把它翻译成中国话就是说：去喔，去喔，大家一起去喔，赶快藉由这个般若正觉的得度的方法，一起去到究竟的涅槃。

把《般若心经》讲完，现在再回头，讲一点里面衍生的意思，然后再加以说明。

有个小沙弥在念《般若心经》的时候，念到无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法时，嗯，好奇怪喔。他疑惑就找师父，“师父，这是什么？”“眼睛。”“这是什么？”“耳朵。”“你怎么什么都不知道？”这鼻子呢？鼻子是什么都不知道？“我知道明明有眼睛、耳朵、鼻子，怎么经文里面说无眼耳鼻舌身意呢？”