序言（第1页）

序言

走近“颜控”时代

文萧牧之

“颜控”当然不是哪个朝代的专利。

自先秦以来，各种有关“颜控”的故事，史不绝书。到了汉朝，西汉公孙弘“状貌甚丽，拜为博士”，戳中汉武帝的萌点，从此踏上仕途，一路做到丞相；东汉陆闳“美姿貌，喜着越布单衣”，又戳中汉光武帝的萌点，从此越布定为皇家贡品，成功拉动了地方品牌效应。往后历朝历代，从皇帝到普通人，不遗余力追求才貌德性兼美的，从来也不乏其人。

既然如此，为何唯独六朝（尤其魏晋），才在大众认知里，成为以“颜控”著称的时代，也难免令人琢磨。

个人浅见，这个时期“颜控”的特殊性，大概有如下几点。

第一，对颜值的执着，表现得更加热烈与坦率。

在先秦两汉大部分时间里，觉得一个人好看，可能最多不过赞扬他或她的容貌。但到了魏晋时期，仅仅赞扬，是远远不够的。

譬如曹魏名士荀粲，拥有一个有仪容、有修养、被曹植评价为“如冰之清，如玉之洁”的父亲，大约自己长得好，也想找个好看的相配，公开放言“女人除了容貌还有什么可取”，最终成功和非常漂亮的太太结婚，并钟情到太太去世，他也少年哀恸而亡。

譬如两晋名士潘岳、夏侯湛，年少时同车上街，招来无数路人围观，号称联璧；潘岳本人也曾经被市中妇女牵手围观、投赠，留下了“掷果盈车”的典故。

无论男性还是女性，都毫不介意直截了当地表达自己对美貌者的喜爱之情，甚至发生过妻子跟丈夫打趣，说自己当初如果跟小叔子结婚，生下来的孩子会比现在的亲儿子更好，丈夫也不以为忤的大尺度个案。

第二，在风度和皮相之间，选择风度。

譬如有个叫庾敳的人，主要活动在西晋时期。他身高不足七尺（约1。68米），而腰围非常惊人，看起来大约是个方的，并不符合任何一种长相“美”的标准。

当时的人也觉得他容止可观，因为这个人任性自然，风度独特，给人深刻的印象。

风度不好，即便长得美，也会有人表示不以为然，觉得浪费资源。至于怎么定义风度，那是由发表评论者学派和审美的差异来决定的。

第三，评论风度和皮相的标准，因为以上两点，也更加表现得多种多样。

“谦谦君子，温润如玉”，或者雍容矜重、容貌瑰伟，这样的儒家审美，并不因本时期玄学崛起而被完全取代。

武将的魁梧英迈、豪爽劲健，也被认为是一种很值得鉴赏的美。乃至通常被认为阴柔而不适宜出现在男性身上的一些特质，大家也认为是美的。

太史公认同陈平是“美丈夫”，但见到张良“状貌如妇人好女”，就觉得有点毁三观。但放到魏晋时期，人们会认为两种都是美，而且阴柔的美很新鲜，特别有话题。

待大众审美转回儒家的轨道，就对最后这一类特别不能理解，乃至以偏概全。不过，论对美的开拓，这无疑也有探索之功。

第四，有一些很明显人品或者性格有点问题的人，当时人也能特别真诚地赞扬他们的颜值。

当然，只赞美他们的颜值。这应该是开发出了“纯看脸”技能。

综上所言，整个魏晋时期，可以说花团锦簇，百帅丛生。但凡有人想要做个简单、浅显些的介绍，就常常只能谈及冰山一角，难免挂一漏万。

这些故事作为个案，在其他朝代或许也曾分别发生过；但首次如此集中地大量出现，确实是在魏晋时期。

作为文化现象，它当然是不寻常的，和魏晋时期思想、文化的新风也有密切联系。

两汉儒生在战国形成的“大一统”理念框架下，穷究天人之际，陈说天人感应的同时，将阴阳五行学说也纳入经学框架，重新诠释了《周易》《尚书》与《春秋》等经典，成功建立起复杂的全新宇宙图式，进而又形成维护大一统的国家宗教。但东汉后期的乱政和紧随而来的乱世，实际上动摇了人们对汉代经学的信仰。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。

人在天地之间，原本也有着独特的价值。当人们决心不再盲从“天”的时候，他们也就重新发现了人本身。