第一节 财富游戏的功与过（第2页）

在家境变迁、生存环境艰难的情况下，路德历尽风霜，培养了智力、胆量与见识，恰好，16世纪初叶的神圣罗马帝国为他提供了表演舞台。

路德的专业本来是法学，1505年他刚学了两个月就被雷劈了（没死，这事概率更低），他觉得自己能活下来是上帝的恩典。为酬神恩，当年路德进入奥古斯丁修道院攻读神学，以虔诚、坚韧著称，而他最提倡的，却很恐怖，叫做“自我鞭挞”。这样一个清修士，听到赎罪券可以替代自我鞭挞，心情可想而知。

1517年10月，教皇利奥十世派特使去神圣罗马帝国兜售赎罪券，这与路德对神的认知很不一致。他逐渐感到“基督徒愈接近罗马，就愈变坏。谁第一次去罗马，就是去找骗子；第二次，他就染上了骗子的习气；第三次，他自己就成为骗子了”。

10月31日，路德撰写了《关于赎罪券效能的辩论》，即《九十五条论纲》，就是传说中被贴到教堂门口的大字报。可以肯定，大字报不是路德本人贴上去的。

当时，人们如果对神学问题出现理解偏差，通常的做法就是辩论，方式是书信来往。路德写这篇文章的目的不是攻击教廷，而是希望通过辩论使教廷收回成命，“找到一种更合适的方法拯救世人”。

只是，这封书信不断被传抄，到底谁把书信搞成大字报，抱歉，我现在不知道。而且，我也看了路德所谓的檄文：并没有反对赎罪券，而是将罪过归咎于直接贩卖人，路德本人对教皇也相当尊敬，他坚信“教皇有赦免凡人罪行的权力，谁反对这个权力就应该被诅咒”。

路德，并没有出格。

也许，连他自己都没有想到，不出格的举动，引出了非常出格的结果：基督教再次大分裂。

《九十五条论纲》在一个月内传遍了西欧，人们开始质疑赎罪券，最终结果是教皇的债券承销体系遭到毁灭性打击，各地主教纷纷不再购买赎罪券，教皇的银子明显减少……

教皇很愤怒，后果很严重。

教皇不能容忍路德破坏融资的行为，1520年6月，教皇发布破门令，宣布任何人都有义务将路德扭送教廷处置。

对一个基督徒来说，破门令意味着生命结束，路德的身份从主教变为教廷通缉犯，他已经退无可退。

1520年8月，路德公开应战，发表《致德意志贵族公开书》、《教会被囚于巴比伦》和《基督徒的自由》，后来被称为“宗教改革三大论著”。

这三个小册子的核心思想，用直白的语言复述，那就是：信教可以很便宜，信徒没必要向教会交钱。要知道，上帝是万能的，懂个几十种语言也不成问题。通过神殿仪式才能和上帝沟通，别太小看上帝了。

1580年，新教信徒集体破门，自称基督徒，不受教皇管辖。自此，受教廷领导的基督徒在史籍中开始被称为天主教，路德新教在史籍中取得了正统地位，称基督教。

历史上的任何一个重大事件，都有着极其深厚的经济根源。单单一个赎罪券，单单一个路德不可能掀起如此大的波澜。

以上种种，都是表象。罗马帝国灭亡以来，教皇才是欧洲真正的精神统治者。市民需要宽松的经营环境，最重要的就是精神自由。若连精神都不自由，我又如何面对瞬息万变的市场?

他们更需要夺取世俗权力，而代表上帝的教皇却是神圣不可侵犯的。这样，教皇很幸福，市民却很不幸。

如果教皇始终控制着精神权力甚至世俗权力，人们都服从了教皇，如何自由地去赚钱?如何实现对金钱的博爱?

“因信称义”表面上是恢复对《圣经》的崇拜，实质上是否定罗马教皇最高权威。打破神圣的天国，上帝才能降临尘世。

尊重神权的权威，也就难有尘世的人性。如果不能对人性宽容。神性又有何意义?