第二章 独尊儒术弘法治（第1页）

第二章独尊儒术弘法治

两大社会思潮

“罢黜百家，独尊儒术”这个建议是董仲舒提出来的。所以要探讨这一问题，就要从董仲舒的建议谈起。董仲舒在《举贤良对策》（《天人三策》）中有这样一段话：

今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

董仲舒要求对儒家以外的百家学说“皆绝其道”，使“邪辟之说灭息”。这个建议就是说要“绝灭”百家，在思想领域实行专制。其建议很容易让人理解为不让读儒家以外的书，不许儒家以外各家的学者做官。

汉武帝即位的建元元年（前140）出现了一次尊儒活动。在这次活动过程中，丞相卫绾奏：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢，奏可。”

这一奏议提出要罢申不害、商鞅、韩非法家和治苏秦、张仪纵横家两个学派的学者，罢黜的范围限制在这年所举贤良方正之中。

究其做法，事出有因，由于酷爱黄老之学的窦太后健在，武帝正迷信阴阳家、方士，提“罢黜百家”显然不合时宜。值得注意的是，参加这次活动的会稽人庄助（严助）因对策深受武帝赏识，被拜为中大夫，而庄助就恰是一位治纵横术的学者。这次会议之后过了八个月，建元元年六月卫绾以“景帝病时诸官囚多坐不辜（罪）者不任职”为名被免去了丞相职务。

在同月，武帝任命窦太后的侄儿窦婴为丞相，武帝舅父田蚡为太尉。这使政治、学术思想领域内的斗争进一步激化。在窦、田二人推动下，儒家治《诗》学者申公的两个弟子，赵绾为御史大夫、王臧为郎中令，二人议立明堂、尊儒。武帝用安车蒲轮请来申公，并接见。

不仅如此，赵绾出面要求不向窦太后奏事，把窦太后排除于朝政之外。为此，窦太后大怒，遂导致赵绾、王臧下狱自杀，丞相窦婴、太尉田蚡免职。

建元二年（前139）冬十月，“御史大夫赵绾坐请毋奏事太皇太后，及郎中令王臧皆下狱，自杀。丞相婴。太尉蚡免”。注引应劭曰：“太后素好黄老术，非薄五经，因欲绝奏事太后，太后怒，故杀之。”

这次事件是对儒家执政者的一次严重打击。此后，武帝又把杂家东方朔、纵横家主父偃、徐乐等人罗致在左右。

建元一二年的尊儒活动遭到了重大挫折，至于董仲舒“罢黜百家”的建议根本无法执行。

汉武帝建元五年（前136），又发生了“置五经博士”和罢各家传记博士的事件。这是武帝尊儒的又一重大举措。

建元五年春，“置五经博士”。东汉经学家赵岐在《孟子题辞解》中说：“汉兴，除秦虐禁，开延道德，孝文皇帝欲广游学之路，《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》皆置博士，后罢传记博士，独立五经而已。”注疏中说，《论语》《孟子》等为传。

既然如此，自然“黄老、刑名百家之言”等有关的传记博士通通被罢黜了。而所谓“独立五经”，就是国家只立儒学的五经博士，儒学成了国学、官学，其他国立的传记博士通通被罢黜，地位下降。

就从这个意义上讲，有的学者更认为，这就是“罢黜百家，独尊儒术”。这个解释可以说是有一定道理的，但是，仔细推敲，这个解释存在着以下两个问题：

当时《论语》《孟子》也被列入传记博士而被罢黜，既然其他各家的国家所立传记博士被罢黜被视为“罢黜百家”，《论语》《孟子》所设传记博士被罢黜，是否可以说儒家也被“罢黜”了呢?

罢黜了各家的传记博士，并非不让读各家的书。

清王国维说：置五经博士后，“《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》虽同时并罢，其罢之意则不同。《孟子》以其为诸子而罢之。至《论语》《孝经》，则以受经与不受经者皆诵习之，不宜限于博士而罢之者也”。并进而明确指出“武帝罢传记博士，专立五经，乃除中学科目於大学之中，非遂废中小学”。

据王国维的意见，六艺（经）为汉大学科目，《论语》《孝经》为汉代中学必修科目。这就是说《论语》《孝经》等儒家经典虽然国家不设博士，但是并没有罢黜。

至于《孟子》等诸子传记虽非中小学必修科目，也可以学习、流传、收藏，所以也未罢黜。《汉书·艺文志》中说武帝时搜求遗书，不仅搜求儒家经籍，“诸子传说，皆充秘府”，也妥为搜求、保存、收藏。

汉武帝在置五经博士后，社会上也是可以收藏、学习、研究诸子百家的著作的。如“杨王孙者，孝武时人也，学黄老之术，家业千金，厚自奉养生”。再如成帝时成都严君平研究黄老之术，并著书十余万言，曾教“授老子”。

基于上述情况，可以说武帝罢各传记博士与董仲舒建议的“皆绝其道”，使“邪辟之说灭息”的“罢黜百家”，的做法迥然不同，因此说武帝罢各家传记博士就是“罢黜百家”显然这种说法有失公允。

值得一提的是，建元五年（前136）置五经博士后，不仅各家的书可以读，各学派的人仍可以在政府当官、升官。建元六年（前135）发生了两件事就说明了这一点：一件事是这年二月到四月，辽东高帝庙与长陵高园偏殿相继起火，董仲舒从“天人感应”的学说出发讥刺朝政，被爱好纵横学的主父偃揭发，被免官。之后，主父偃一度很活跃，不断升官。

另一件事是这一年以治黄老学起家的汲黯由东海太守升为主爵都尉，位列九卿。他升官的原因是武帝令其视察河内大灾，在路上汲黯未经请示擅自“持节发河南仓粟以振贫民”，回到长安自请“伏矫制之罪”，武帝“贤而释之”，此后汲黯曾在一段时间深受武帝重视。上述事实说明，从参政角度讲，也未罢黜百家。

汉政权“黜百家”是在建元六年（前135）窦太后去世，武安候田蚡为丞相之后才推行的。据记载窦太后去世的次年，即元光元年（前134）五月又举贤良对策，在这次会议上田蚡“绌黄老、刑名百家之言”，

“延文学儒者数百人”，公孙弘就是在这次会议上受到武帝赏识以平民而被提拔做官，最后做到丞相封侯，天下学土就竞相仿效，尊儒就成了社会风尚。