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第二章　佛陀的人间生活

说到“佛陀”，您会想到什么？是来无影去无踪的神仙？还是行脚印度弘扬佛法的教育家、思想家？是神通广大、上天下地的神明？还是每天实实在在、以慈悲与智慧自度度人的智者？

佛陀，出生在两千五百多年前，在现今尼泊尔的地方，姓乔达摩，名悉达多，19岁时，割爱辞亲，追求真理，悟道缘起，发愿将佛法传播十方。

佛陀一生行履人间，念兹在兹众生的幸福安乐与否。说法49年期间，受到各界人士推崇，如频婆娑罗王、波斯匿王、雨舍大臣、给孤独长者、胜鬘夫人等，以及知识分子的爱戴和追随，如大迦叶、舍利弗、目犍连等人。本章《佛陀的人间生活》一窥人间佛陀的本来面目，让社会大众认识正信、正常的佛教原貌。

说起佛陀，他的一生可以说多彩多姿。身为王子的悉达多，天资聪颖，从小通达“五明”的科学、“四吠陀”的哲学。在王宫里的生活，想要什么都能拥有，甚至即将继位国王，可以用政治的权力来治理国家社会。但这时候，他却观照到人生社会种种的无常现象，如：生老病死的逼迫、种姓制度的不平、社会阶级差距的森严，甚至贫富贵贱的悬殊、权力地位的压迫、众生之间的弱肉强食等等，这些现象，都让他对生命的存在感到困惑和不解。

尤其他发现，政治并不能解除人间社会的生死苦恼，不能解脱人心里的烦恼无明，因而兴起出家学道的念头，想要彻底自我拯救，用超越政治的真理来救度众生、改善社会，消除人间的恐怖、挂碍、执着、悲伤、痛苦等等，最终找到人生的究竟归宿。

悉达多太子先是禀告父王，说明自己出家修道的志愿；但是，身为王公贵族的一分子，父亲净饭王哪里会允准他的出家呢？当然不予答应。

由于父王坚持他应该顺从世间法，继承王位，担负统理国家的责任义务。悉达多太子便提出要求：“父王，要我不去出家可以，但希望你能满足我的四个愿望：

第一，人生没有生老病死的现象；

第二，内心没有忧悲苦恼的逼迫；

第三，人间没有悲欢离合的苦痛；

第四，世间上所有一切不增不减。”（《普曜经》）

净饭王一听，反问：“你怎么提出这样的要求？这些问题，谁能帮助你解决呢？”

太子恳求说：“如果父王不能满足我，那么就让我去自己探索吧！”

释迦苦行像

2至3世纪，片岩，高84厘米。巴基斯坦俾路支省西克里出土，巴基斯坦旁遮普省，拉合尔博物馆藏

虽然父王不答应，悉达多太子在深思熟虑之后，还是决定抛弃王位与一切荣华富贵，于某一天夜里，人们熟睡的时刻，和侍从车匿骑着白马出城而去。

为了避免家国的牵挂纠缠，以及净饭王派出人马的追赶，他想，还是离开国家愈远愈好。经过好些时日，来到了南方的摩揭陀国境内，在一座苦行林中，和一些修道者相聚，共同修学。那许多苦行者，都是当时印度苦修的外道，悉达多太子不但向他们请益，甚至还拜外道仙人阿罗逻迦蓝为师，想要跟他学习解脱的方法，但是一切都难以如愿，悉达多太子最后进入个人的苦修。

根据《释迦谱》记载，在苦行的生活里，太子每天以麻麦充饥，甚至禅修打坐的时候，鸟雀在他的头顶上筑巢做窝，他也顺乎自然，随其来去。由此，也就可以想见当时他刻苦修行的情景。

这期间，王公大臣们随后追赶而来，希望劝回太子。但悉达多太子心意坚定，誓死不从，反而把这五位大臣留了下来，让他们跟随在身边，共同苦行修道。

岁月漫漫，经过多年苦修之后，太子感到仍然不能进入真理的世界，不能悟知救度众生的途径。这时他才发现，不仅过去五欲六尘的生活缠身，不能让人快乐，现在苦行的修身，也难以安稳自在，并不是虐待自己的身体才叫作修行。因此，他毅然起座，决定转换地方修道。

就在太子起身要到尼连禅河沐浴时，却因为体力不支而昏倒，幸而有牧羊女供养乳糜，才让他恢复了一些体力。当时，憍陈如等五位随从者却认为太子不能坚持苦行，道心退堕，竟然绝情离他而去。

其后，悉达多太子便独自走到了现今菩提伽耶这个地方，在一株菩提树下结草为座，并且立下誓愿：“如果不能证悟真理，我将永远不离开这个座位。”（《佛本行集经》卷二七）

那些禅思冥想的过程中，悉达多太子烦恼不断，外有功名富贵、声色货利的**，内有贪瞋愚痴、疑忌不平的**。但他勇敢正视这一切烦恼，直到一一克服之后，终于在公元前六百多年的十二月初八日，星月交辉的时刻，豁然大悟。

据《佛本行集经》卷三十记载，顿时，如同天崩地裂，虚妄的世界消灭，呈现在他眼前的是另外一个金光闪烁的真理世界。在这个真理的世界里，他看见了法界平等，世间的生灭、空有、事理、成坏、爱恨等对待，都在一念之间完全消除；他悟到了“缘起性空”，一切因缘生，一切因缘灭，缘起缘灭是宇宙人生的真理；他领会到人的色身虽有生老病死，但真如佛性遍满虚空，充塞法界。

此时此刻，他的心就像一池平静无波的湖水，十法界众生的情况，忽然浮现在眼前，历历分明；对于困难问题的解决，也突然胸有成竹。他自知已经从差别里获得了平等，从复杂里获得了统一，知道自己彻头彻尾改变了人生，也自知可以用觉悟的真理向世人宣说。他口中喃喃发出“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得”所谓“生佛平等”的宣言。（《华严经》卷五一）

不过，开悟后的佛陀，并没有急于讲说悟道的真理，仍然继续沉思冥想，酝酿治心的理论、悟道的步骤、对宇宙的看法、对人生的观察，甚至未来宣扬真理、建立六和僧团、提倡四众平等的难题，也都一一设想了。因为佛陀明白，对于这许多道理，世间人只要能奉行，都能获得跟他一样的修行体验，证悟真理，获得圆满解脱的人生。

又经过了一段时日，在他把所证悟的道理反复思维之后，心内坦然如同一轮明月，可以照亮世间。这时候，他想起了过去一起修行的同道憍陈如等五人，希望能将悟得的道理和他们共享。就在不远的一座山丘上，证悟后的佛陀找到了五位同伴，向他们“三转法轮”，讲说佛教的总纲“苦集灭道”。《佛说三转法轮经》里记载：

第一转，他说：“世间的苦，逼迫性；人生的集，招感性；圆满的生命，可证性；解脱的道，可修性。”这就是佛教史上所称的第一次大转法轮。

随后，佛陀又教诫五位同修者：“人间逼迫的苦难，你们应该知道；人生的烦恼无明，你们应该断除；不死的生命，你们可以圆满；解脱的道法，你们应该修证。”这就是佛教史上有名的第二转法轮。

接着，佛陀又再说：“这许多苦难，我已经知道；这许多烦恼无明，我已经断除；这种不死的生命，我已经证得；这许多道法，我已经修学。”这就是佛教史上的第三转法轮。

这五位修道者在听闻佛陀说法之后，也都如同拨云见日，忽然心地开朗，成为大阿罗汉。原本他们看到舍弃苦行的佛陀回来，都不想理睬，现在却被佛陀的威德慈光摄受，不由自主地就跪下来，恳求说：“悉达多，我们终于认识了您的伟大，我们愿意做您的弟子，跟随您学习。”