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第一章　总说

“佛教”是佛陀对“人间”的教化，佛陀所开示的一切教法，都是为了增进人间的幸福与安乐，所以，“佛教”就是“人间佛教”。既然人间佛教就是“佛教”，为什么还要特别强调“人间”两个字呢？

佛教在两千多年漫长的弘法过程中，由于弟子对教义、戒律的理解不同，及后世弟子对佛陀的崇拜，而产生诸多神秘、神奇的说法，如，佛陀从右胁而生，一出生就会走七步等神话。再加上佛教为适应各地政治、文化等各种元素，致使佛教逐渐脱离人群，远离社会，佛陀的教法与人间渐行渐远，佛法真义也不能发扬光大。

因此，《人间佛教回归佛陀本怀·总说》一章，揭橥佛教重视家庭伦理，建构社会和谐，乃至安邦兴国，以慈悲与智慧教化人间的菩萨情怀。

佛教教主释迦牟尼佛，两千六百多年前，出生在印度迦毗罗卫国，是净饭王的王子，姓乔达摩，名悉达多。

佛陀出家成道前，虽然贵为一国王子，在王宫里享受着人间的荣华富贵；但他反观一般平民百姓，不但为了生活必须百般奔波营求，尤其当时的印度社会，人民依出生的身份、阶级、职业等不同，分有“婆罗门（宗教师）、刹帝利（王公贵族）、吠舍（工商界）、首陀罗（贱民）”四种姓。这个阶级制度让人民天生就必须被迫接受“尊卑贵贱”的差别待遇，造成社会种种不平等的现象，也让那些低下阶层的人民更是苦上加苦。

当时佛陀虽然尚未出家，还是身处王宫的悉达多太子，但他关怀社会民生，尤其在“游历四城门”（《佛本行经》）之后，更加深刻了解到人民的生活疾苦，以及对生死无常感到无奈。为了打破人我阶级森严的种姓制度，实现“众生平等”的佛法真义，借此解决社会人世的纷争、对立，帮助众生减少内心的忧悲苦恼，进而认识生命的真谛，解开生死的迷惑，增加人生的幸福解脱，佛陀于是发愿出家修道，经过多年的苦修、冥想后，终于证悟“缘起”及“众生平等”的真理而成道。

佛陀成道后，他告诉世间大众，唯有过着离于苦乐、有无二边的“中道”生活，才能解决有关“人生、人心、人事”等诸多的人间问题。所以佛陀说法四十九年，谈经三百余会，都是为了给予当时的社会大众“示教利喜”（《法华经》）；也正因为佛陀的慈悲教化，人间就这样有了“佛教”。

树下诞生图

12世纪，石，高74。6厘米，柬埔寨暹粒省暹粒市吴哥窟出土，泰国曼谷，国立博物馆藏

由此可见，“佛教”本来就是佛陀对“人间”的教化，佛陀为了解决人间的问题，所以发愿出家，佛陀所开示的一切教法，都是为了增加人间的幸福与安乐，所以“佛教”其实就是“人间”的佛教，人间佛教就是佛陀“降诞世间、示教利喜”的本怀，佛陀所说的一切法都是人间佛教，人间佛教也就是佛教的全部。

如此说来，既然“佛教”就是“人间佛教”，“人间佛教”就是“佛教”，那么现在我们为什么还要特别揭橥“人间佛教”，何必要特别标榜“人间”两个字呢？

主要的是，因为佛陀时代距离现在已有两千六百年的时间，在这个漫长的弘传过程中，因为人为的诸多因素，包括弟子对“佛陀教法”及“佛所制戒”产生许多的歧见与异说，形成很多不同的教派与思想主张，使得佛教因为教徒的种种分歧而不容易团结、合作，造成佛教发展的困难。

再者，佛教传到中国之后，由于政治、社会变迁等因素，使得佛教慢慢走入山林，形成“清修自了”的遁世佛教。加上过去佛教里的一些法师说法，总是站在出家人的立场，过分强调“出世思想”，经常否定现实人生所需要的财富、感情、家庭生活等。例如，提到财富，就说“金钱是毒蛇”；谈到夫妻，就说“不是冤家不聚头”；说起儿女，就说“都是一群讨债鬼”。因为传统佛教不重视人间生活，失去了人间性、生活性，因而为世人所诟病。

现在我们提出“人间佛教回归佛陀本怀”，就是希望重整如来一代时教，重新审视佛陀最初说法的本怀，希望透过“人间佛教”的倡导，能够真正把握佛陀的根本教法与化世的精神，借此把各种的异说、分歧与不同，通通统合起来，让佛教重新走入人间。因为唯有如此，才能把佛陀当初的开示、教化，彻底落实在生活里，让普罗大众都能藉由对佛法的理解与实践，得以增加人间的幸福与美满，这才是佛陀“降世说法”的本怀。

人间佛教，是佛陀的一代时教；人间佛教，未来必然是世界人类的一道光明。我们看，现在举世都在追求“和平”，都在倡导“自由、民主、平等”。其实早在佛陀成道后的第一时间，他就发出了一个重要的宣言：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相。”（《华严经》卷五一）

佛坐像

五世纪末，砂岩，高160厘米，印度北方邦瓦拉那西鹿野苑出土，印度北方邦，鹿野苑考古博物馆藏

这句话说明，每一个人的自性里都跟佛陀一样，本来就具足佛性，只要我们把自己内在的佛性开发出来，人人都能解脱自在，都能做自己的主人，而不必受任何人主宰，也没有另外一个神明可以控制我们。所以佛教讲“皈依三宝”，其实就是要皈依自己，也就是佛陀对弟子教诫的“自依止，法依止，莫异依止”（《杂阿含经》卷二四），因此“皈依”的主要意义，就是要找回自己的真如佛性。

“佛性平等”是佛教不同于其他宗教的重要思想，也是最具有“民主、平等”精神的伟大学说。所谓“四河入海，无复异名；四姓出家，同称释氏”（《增一阿含经》），尤其佛陀对于男女、四众平等非常重视，但当今一些不了解佛陀本怀的傲慢弟子，自抬身价，觉得自己的身份比别人高贵，实是最大的邪见。

因为从“佛性平等”，说明一切“众生”本来就应该受到“平等”的对待，这是何等尊重、何等神圣、何等高贵的一句话！乃至后来佛陀又创建了“六和敬”的僧团，并且制定各种戒律以维护僧团的和乐，甚至教导在家信众要受持五戒，要奉行十善。

“五戒十善”是人间家庭和乐的基石，更是人身自由的保障。过去一般人不懂，总以为受戒会因为戒条的约束而不得自由，因此有人说：何必受戒，自找束缚！其实，持戒才能得到真正的自由，因为违反法制戒条会受到法律的制裁、牢狱的灾难，所以才会失去自由。

所谓人间佛教戒律的精神，主要就是“不侵犯”而给予“尊重”的意思。

第一，不侵犯别人的生命而尊重其生存权利的自由（不杀生）。

第二，不侵犯别人的财富而尊重其拥有财富的自由（不偷盗）。

第三，不侵犯别人的身体、名节而给予尊严的自由（不邪**）。

第四，不侵犯别人的名誉，不夸大宣传获取别人的信仰，不贬抑他人、不造谣生事而尊重他人信用的自由（不妄语）。

第五，不吸食麻醉品、毒品，不吃危害心智的食物，或让人类互相戕害的食品，这就是尊重自他健康的自由（不饮酒、不吸毒）。

戒，是一切修行法门的根本，一切善根功德都必须由持戒才能生起，因此《华严经》说：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”甚至《大般涅槃经》更说：“一切众生，虽有佛性，要因持戒，然后乃见。”由此可见戒的重要。

人间的五戒是做人的根本，一个人持戒，就不会侵犯别人，自然不会受到因果乃至法律的制裁，如此自己和他人都能获得“自由”，这是安定社会的一股重要的无形力量。从五戒的教示而发展为“十善”，也就是身体没有“杀生、偷盗、邪**”等行为，口中没有“妄语、绮语、两舌、恶口”等言论，内心没有“贪欲、瞋恨、愚痴”等三毒。

五戒十善，是佛陀初步给予人间的指示，不但为社会大众定下了一个行事的依循标准，也让人生有了明确的依归和指标，所以“人间佛教”就从这里开展出来了。因此说，人间佛教就是佛陀本有的教化，“人间佛教”追根究底，它确确实实是溯源自佛陀的教法。如太虚大师所谓“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。人道能完成了，佛道就会完成。

后来由于佛教的演进，大乘佛教更加倡导菩萨的精神，合乎佛陀的本意、合乎人间的精神。每一位菩萨都是因为发菩提心而来成就菩萨道，所以菩提心也成为人间佛教的根本。

只不过，由于弟子的根性不同，对佛法义理的理解，乃至在修持体悟上各有不同，对佛陀的教法就有了不同的见解和主张，甚至各自执着自己的理念、想法，于是产生了所谓的“我执、法执”，也因此使得佛法的信仰难以统一，甚至影响了佛教的发展。

例如：佛陀入灭后不久，便由于弟子在教义与戒律行持上有各种不同的执着，分裂成很多的部派，所以称为“部派佛教”。后来随着时空的流转，在时间上有了原始佛教和印度大乘佛教的说法；在空间上，因地理位置又分出南传、北传、汉传和藏传的佛教。甚至佛教的传播愈传愈广、愈久、愈大，因此又发展出韩国式的佛教、日本式的佛教、泰国式的佛教、西方人的佛教等等。光是在中国，就分有八大宗派，单指禅门吧，又有一花五叶、五家七派的说法。

尽管佛教在发展过程中，有所谓的“佛以一音演说法，众生随类各得解”（《维摩诘经》），但其实“方便有多门，归元无二路”，只要大家不是在人我是非上纷争计较，而是因为对教义的认知、理解，乃至对修持的方法、体验不同，因此有了各自弘化的法门与方向，其实这也不是什么坏事。就如同中国的大乘八宗，不也是各有自宗的“判教”标准吗？但是并没有因此分裂佛教，反而让佛教如同百花开放，更显得它丰富而多元，更能顺应各种不同根基的众生需要；因为大家所信仰的，都是同一个佛陀，大家所弘扬的，也都是佛陀根据“三法印”对人间说的一代时教。