第412章 原来你是这样的孔子（第1页）

天幕清光垂落，映出一段简雅文字：孔子东游，见两小儿辩日，事载《列子》。然另有传闻，谓孔子游历途中，曾遇一童子挡道。孔子乘车中，探身问童子姓名。童子答曰：“项橐。”孔子亦自陈姓名。项橐知为孔子，欲试其博学，乃问：“夫子可知，天上有多少星辰，地上有多少五谷，人有多少眉毛？”孔子默然思忖，终对曰：“丘实不知，愿闻其详。”项橐曰：“天有一夜星辰，地有一茬五谷，人有黑白两根眉毛。”孔子闻之，肃然起敬，下车向项橐执礼。遂谓弟子曰：“三人行，必有我师焉。”盖言人无论位望高低、学识深浅，当时时谦逊，勿以年齿幼穉而轻之。常人当如是，为政有成者尤当如是。文字清通，叙说一段彰显谦德与师道之轶事。万朝观者目光凝聚，反应纷呈。秦，咸阳宫。始皇嬴政阅览天幕，目光在“孔子下车向项橐执礼”及“三人行，必有我师焉”处略作停留，神情无波。廷尉李斯出列，言道：“陛下，此乃后世儒生附会之言，意在神化孔子，标榜其虚怀若谷。然细察之，其理颇悖。孔子，世称圣人，博通六艺。项橐，一垂髫童子，所问‘星辰’、‘五谷’、‘眉毛’之数，本非可确答之实学，近乎狡黠机辩。孔子不答，或是因其问无稽，不屑与辩；或是一时语塞。然其下车行礼，并引‘三人行必有我师’之言，则有过谦乃至作态之嫌。为政之道，在明法度，定一尊，使民知所从。若上位者遇稚子琐辩皆需下车执礼，何以立威？何以决事？士民或效此虚礼，竞以巧言诡辩为能，则实务荒废。孔子此举，用于彰显个人德行或可，施于治国理政，则不可取。”将军王翦沉吟道：“李廷尉所言，乃法家务实之见。然臣以为，此事或可另解。孔子遇童子问难，能坦然言‘不知’，是其诚实不欺；闻童子答，能悟其机巧（一夜星辰、一茬五谷、黑白两眉）中含概括归纳之理，故起敬，是其善察；下车行礼，是遵‘虽童稚，亦有可鉴’之古礼，非徒为虚文。‘三人行必有我师’，重在‘师’其善者，非必师其全人。孔子以此教弟子，是勉人广泛学习，取长补短。于治军，亦需察纳士卒有益之言，虽其位卑年幼，或有可取。然正如李斯所言，须有主次，不可因小失大，更不可因虚礼废实事。”嬴政微微颔首：“二卿所言，各有其理。孔子之谦，或是其个人修养。然为君御国，需权衡不同。示人以谦，可收士心；然过于谦抑，或损威权。至于向童子问学，更需辨析。童子之言，若是实学明理，偶一听之无妨；若类此机辩游戏，则不必认真。朕统御天下，靠的是法令制度之公，赏罚黜陟之明，非效儒生琐碎之礼、无谓之谦。传谕博士官：教授诸子典籍，若遇此类故事，当阐明其个人修身之意义，然需指出，于国家政事、军国大计，决策需赖确凿知识与成熟经验，非可取决于机辩童子之言。勿使学子误解，以为遇事不决，可问于童稚。”汉，高祖朝，长安未央宫前殿。刘邦看着天幕，咧嘴一笑：“这孔老夫子，被个娃娃问倒了？还下车给娃娃行礼？有意思！‘三人行必有我师’，这话说得不错。咱当年打仗，手下什么人没有？屠狗的、吹丧的、贩缯的，都有两下子。咱就得听听他们的。”萧何正色道：“陛下，此事彰显孔子求真务实、不耻下问之精神。其所不知，坦然承认，此圣人之诚。项橐之答，虽似取巧，然亦含智慧，如‘一夜星辰’统言其多，‘一茬五谷’总括其类，‘黑白两眉’概括其状，颇有归纳之妙。孔子能识此妙，故敬之。‘三人行必有我师’，此千古名训，非仅指学问，更指处世。为政者，尤需有此胸怀，广纳众智，无论其出身年齿。陛下能从谏如流，集众之长，故能成帝业。”张良缓声道：“子房以为，此事关键，在孔子‘下车执礼’之举。依当时礼制，孔子为士，项橐为童子，孔子无需如此。然孔子为之，是超越世俗尊卑年齿之见，纯粹以‘道’（道理、智慧）为重。其所师者，非项橐其人，乃项橐所言之中蕴含的机敏与某种概括之智。此正是‘道之所存，师之所存’之体现。后世儒者重师道，此故事颇有象征意义。然亦需明辨，师其‘善’，非盲从其所有。寻常人若能学孔子此等虚心察纳之态度，则进益良多。”陈平笑道：“留侯所言极是。那项橐，可谓神童。然孔子能折节下问，更显其器量。寻常人位高名重后，最易固步自封，蔑视后进。孔子此举，正是破除我执之典范。陛下尝言‘运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信’，此亦是‘必有我师’之实践。治国用人，正需此等气度。”，！刘邦点头：“你们这一说，这故事味道更足了。咱以前觉得孔子有点迂，现在看来，该弯腰时能弯腰，是条汉子！‘三人行必有我师’，这话咱记住了。以后对待那些有本事但脾气怪、或者年纪轻的，得多想想这话。萧何，把这话和这个故事，也跟太子他们讲讲，让他们知道，当皇帝的，不是什么都对，得多听多看，特别是别看不起年轻人。说不定哪个小子就有好主意呢！”汉，武帝朝，未央宫宣室。刘彻览毕，对左右道：“孔子圣德，于此可见一斑。然朕有所疑：若项橐所问，关乎国政兵事，孔子亦会以此‘一夜星辰’之类机巧答之乎？为政之道，所需者，乃经世之实学，非此类机辩。”大将军卫青道：“陛下，孔子所遇，乃寻常旅途闲谈，非庙堂策问。其态度彰显的是求道问学之基本品格：诚实、虚心、善察。项橐之问，本无标准答案，其巧答亦显急智。孔子敬其智，非必纳其言。至于经世实学，自当询于专门之士，考于往古之制，验于当下之情，非可与童子辩日、数星之事同日语。然孔子‘不耻下问’之精神，于探求任何学问，包括军政，皆有裨益。为将者，亦需察纳士卒、僚属乃至平民中有益之见，虽其人微言轻，然或有一得之智。”大司马霍去病道：“舅父所言甚是。然去病以为，孔子下车行礼，更有深意。彼时礼为立身之本。孔子以身示范，即便面对童子，若其言有理，亦当以礼相待。此是教化，教人尊‘理’重‘道’。于治军，亦需明礼，使上下有序，然赏罚信明，令行禁止，方为根本。‘三人行必有我师’，重在提醒人不可自满，须时刻保持学习进取之心。陛下设太学，征贤良，正是广开师路，博采众长。”刘彻微微颔首：“卫霍二卿之论，颇为周全。孔子此故事，乃修身教学之典范，非施政之蓝本。然其精神内核——谦逊好学、尊道重理——于为君为臣，皆不可缺。朕今内修文治，外拓武功，尤需延揽天下英才，倾听四方声音。纵有年幼位卑者，若真有卓见，亦当察纳。然如卫青所言，须明辨虚实，国政大事，终需倚重通晓经术、明练实务之干才。此故事可流传，以励学风，然不可误读为治国可决于童言。”唐，贞观年间，太极殿。李世民与群臣观天幕，皆面露微笑，气氛融洽。李世民道：“孔子遇项橐，千古佳话。朕每读‘三人行必有我师’，常惕然自省。诸卿今日观此，可有新得？”房玄龄道：“陛下，此事生动诠释‘教学相长’与‘不耻下问’。孔子为万世师表，然其师之所在，不择地，不择人。项橐之智，在于跳出具体数量之窠臼，以概括性思维作答。孔子能即刻领悟其思维之妙，此圣人之敏。其下车行礼，非仅礼敬童子，更是礼敬智慧，礼敬‘道’之无穷。此等胸怀，正是孔子之所以为圣。后世为师为长者，当效法此精神，鼓励后学，奖掖聪颖，不以年资自高。”魏征肃然道：“陛下，臣更重孔子‘丘实不知’四字。圣人非全知全能，坦然承认己所不知，此乃最大诚实。为政者，往往位高权重，易生‘予无不知’之错觉，耻于下问，讳言过失。孔子之例，恰是一剂良药。陛下常导臣等直言谏诤，正是效法圣人不自满、不自蔽之德。‘三人行必有我师’，于朝廷而言，即是在朝诸公、在野贤士、乃至庶民中有识者，皆可为师，皆有其可资借鉴之处。朝廷决策，若能广询博采，不弃刍荛，则政令更通，过失更少。”李靖从另一角度言：“陛下，此事亦可见孔子因材施教、循循善诱之妙。面对童子机辩，孔子不斥其妄，不轻其幼，反以礼敬之，并借此机会教诲弟子。此乃极高明之教育方法。于治军训士，亦需察士卒之性，晓之以理，动之以情，励之以义，而非单纯以威权压服。孔子虽非将帅，然其教化之道，于凝聚人心、启迪智慧，普世皆通。”李世民抚掌笑道：“诸卿所论，深得朕心。孔子此故事，于个人修身、君臣相处、教化育人，皆具深意。朕尝言：‘以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。’魏征便是朕之一镜。孔子遇项橐，亦是‘以人为镜’，虽镜小，然能照见己之不足。为君者，当时时保有此心。传旨国子监、天下州县学：将此事与‘三人行必有我师’章句结合讲解，务必使学子明了，学问之道，贵在虚心，贵在诚实，贵在善于向一切人学习其长处。另，命史馆修书时，此类彰显圣德与智慧之轶事，当予收录，以资教化。”宋，太祖朝，崇政殿。赵匡胤观后，对赵普等道：“孔子圣人也，能折节问于童子。可见学问之事，实无穷尽，稍有自满，便成阻碍。”赵普道：“陛下，此事非仅关学问，更涉为政气度。项橐之问，近乎诘难。寻常人身居孔子之位，或愠怒，或敷衍。孔子却能坦然面对，反躬自省，乃至礼敬对方。此等器量，非常人可及。‘三人行必有我师’，便是将此器量化为常存之心。为政者，若能有此心胸，则能容人，能听言，能见己短，能取人长。于决策大有裨益。我朝初立，尤需广开言路，集思广益，无论建言者年齿长幼、地位尊卑。”小主，这个章节后面还有哦，，后面更精彩！石守信道：“陛下，末将是个粗人，但也知道，打仗时一个火头军、一个老卒，可能都知道点咱们不知道的本地小道、天气变化。多问问，没坏处。孔子这态度，就像个老练的将军，不放过任何可能有用的信息，哪怕来自一个娃娃。当然，最后拿主意的还得是自己。”王审琦道：“那项橐也是了得，小小年纪，问得刁，答得巧。可见民间多奇童，朝廷选才育才，不能光看年纪出身。得有个机制，让这些早慧的苗子能冒出来，得到栽培。孔子算是给项橐‘授业’了，不过是反向的。咱们朝廷，也该多做些兴学养士的事。”赵匡胤点头：“你们说得都在理。‘三人行必有我师’，这话朴素，但道理深。咱们君臣，都要常记着。赵普，你们中书门下，商量个条陈，看看怎么进一步鼓励臣民上书言事，特别是那些有实际内容的，哪怕来自少年、布衣，只要说得对，就该奖励。另外，地方官学、书院，也要留意发现和举荐优秀幼童，给予一些进修机会。把孔子和项橐这个故事，编进蒙学读物里，让小孩子也知道，要敢问，也要懂得谦虚。”宋，理学兴盛时期。朱熹与门人论及此。朱熹道：“此故事可阐发‘格物致知’‘持敬’之理。孔子遇项橐，非徒然谦逊。其‘丘实不知’，是‘格物’遇阻，诚实面对；其倾听项橐答，是‘致知’于童子之言；其下车行礼，是‘持敬’之心发用，敬其言中蕴含之‘理’。项橐之答，虽非实证之知，然其概括归纳（一夜、一茬、黑白），暗合‘理一分殊’之旨。天上星辰虽多，总称‘一夜星辰’，是‘理一’；地上五谷各类，总曰‘一茬五谷’，亦是‘理一’；眉毛有黑白，总为‘两根’，亦是统摄。孔子能觉其妙，故敬之。此故事说明，道理无处不在，即便童子之言，亦可能暗合天理，故学者当时时持敬穷理，不可轻忽任何人与事。”门人问：“先生，然则童子之言，终究是机巧，非正经学问，孔子如此郑重，是否过矣？”朱熹答：“非也。孔子所重，非其机巧，乃是通过此事所彰显的‘学无止境’‘道无处不在’之理，以及自身‘诚实不欺’‘虚怀若谷’之德。其行礼，是践行‘敬’道，为弟子示范。若因是童子机巧便轻慢待之，则‘敬’道有亏。圣人言行，皆为教化，于此细微处见精神。”明，洪武朝，南京奉天殿。朱元璋看着天幕，神色稍缓。“孔子这事，办得还算明白。知道就是知道，不知道就是不知道，不糊弄。给那娃娃行礼，是给‘道理’行礼，不是给娃娃本人。这点咱赞成。”他话锋一转，“不过，那娃娃问得也刁钻，答得也取巧。要是咱们朝廷议事，有人这么耍机灵，咱可没耐心听。务实要紧。”李善长道：“陛下圣鉴。孔子所为，重在修身与教化。其‘三人行必有我师’，亦是勉人广泛学习。然于朝廷实务，确如陛下所言，需脚踏实地，重实绩实效。臣子奏对，当以实事为依据，以利国利民为宗旨，非效童稚机辩。然孔子虚心诚实之态度，于陛下察纳忠言、辨明实情，不无裨益。”刘基（伯温）则道：“陛下，此事另一可贵处，在孔子不以圣人自居，不惮于在弟子面前承认己之不知，且向童子请教。此乃破除‘权威’迷思，真正以‘道’为归依。为君者，若能常怀此心，则能不受谀词所惑，不因位高而智昏，时时以实事、实理为衡准。陛下每日勤政，事必躬亲，遇有不明，常询于众，正是此精神的体现。至于项橐之智，虽属机巧，然亦见民间智慧活泼。陛下令州县兴社学，教化百姓，正是要导引此等活泼智慧于正途，为国家育才。”朱元璋点头：“伯温说到点子上了。咱是不喜欢空谈，但喜欢实干、实学。孔子这态度，就是实干实学的态度，不知道就学，就问。咱们大明，也要提倡这个风气。当官的，不要不懂装懂；读书的，不要死读书，要能解决实际问题。那‘三人行必有我师’，咱看可以写进给官吏的训诫里，让他们多听听下面人的意见，别整天就知道摆架子。传旨礼部：把孔子和项橐这个故事，编进给社学孩童的《小学》课本里，让他们从小知道要诚实、要虚心。但也要告诉先生们，要引导孩童学实实在在的学问，不是学耍嘴皮子。”明，阳明心学兴盛时期。王阳明与弟子论及此。阳明道：“孔子遇项橐，世人多赞其谦虚。然依吾心学看，关键在孔子之‘心’。其闻童子问，心体无滞，不自是，故能坦然言‘不知’；闻童子答，心体明觉，能即知即悟其言外之‘智’，故生敬意；下车行礼，是此敬意之自然发用，非刻意造作。全事皆是‘致良知’之流行，心体活泼泼地，不碍于圣人身份，不轻于童子年岁。项橐之问答，亦是其良知发用之机巧表现。故学者当师孔子此‘无滞’‘明觉’之心，而非仅效其外在谦逊之貌。心中常保虚灵不昧，则遇事遇人，自能辨其善恶智愚，取善而师，见恶而改，无分长幼尊卑。”，！弟子问：“先生，如此说来，‘三人行必有我师’，其本在‘心’？”阳明答：“然也。心体若明，则目光所及，人皆可为镜，照见己之得失。心体若蔽，则虽圣人在前，亦视而不见。故‘师’非在外，而在吾心之能‘觉’能‘取’。童子项橐，是激活孔子心中‘觉取’之机缘耳。”清，康熙朝，乾清宫。玄烨与皇子、大臣观天幕。玄烨道：“孔子师项橐，旧闻也。然今日观之，仍觉其义理新鲜。尔等有何见解？”皇子胤礽（太子）道：“皇阿玛，儿臣以为，此事彰显圣学之平等性与开放性。道之所在，师之所在。孔子打破了年齿、地位对求知道路的垄断。其行为本身，即是对‘学无常师’的最佳注解。项橐之智，虽未尽醇，然其思维灵动，孔子能识之，此圣人之明。‘三人行必有我师’，将此理念普及化，成为士庶皆可践行的修身准则。我朝崇儒重道，于各类学校提倡尊师重教，同时亦应鼓励这种广泛的、相互的学习精神。”皇子胤禛（雍正）沉稳道：“太子所言，阐发其教育意义。儿臣更留意其中蕴含的‘诚’与‘敬’。孔子对己‘诚’，不知则直言；对人（项橐）‘敬’，见其智则礼之。‘诚’与‘敬’，正是修身之基，亦是为政之要。为君者，对臣民需诚，对知识、对法则需敬。如此，方能洞悉下情，明辨是非，决策有据。若固步自封，耻于下问，则‘诚’‘敬’皆失，必生蔽塞。故孔子此举，于帝王心术，亦是深刻启迪。”大学士张英道：“两位皇子殿下所论精当。从文献考据看，此事不见于《论语》等早期可靠典籍，首见于《战国策》鲍彪注引《列子》佚文（与两小儿辩日故事或混淆），后载于《淮南子》高诱注及《史记》褚少孙补《樗里子传》等，流传过程中或有增饰。然其寓意符合孔子一贯思想，故为历代传颂，成为彰显孔子谦虚好学品格之经典故事。天幕取此，亦是取其广为接受之教化价值。”玄烨颔首：“考据与义理，可并行不悖。此事纵出后世，然其传达之精神，与孔子学说并无违背，故可为教化之资。我朝士子，既需研习经史实学，亦需培养此等虚怀若谷、诚实不欺之品德。尤其八旗子弟，生于优渥，易生骄矜，尤当以孔子为范。传旨上书房、尚书房：讲读《论语》‘三人行’章时，可引此事为佐证，令皇子皇孙及伴读宗室子弟，深切体会圣人之学之气象与胸怀。另，命国子监祭酒于朔望宣讲时，亦可结合此例，训导诸生。”清，乾隆朝，武英殿。弘历与纪昀、刘墉等观天幕。弘历道：“孔子师项橐，世传为美谈。纪昀，你通晓典籍，此故事于历代文献中流变情况如何？”纪昀躬身：“皇上，此事最早可追溯至《战国策》注引，然文本简略。后世《淮南子》注、《史记》补、《新序》、《论衡》等渐有铺陈，至《孔子家语》（虽成书较晚）收录，情节趋于丰满。历代类书、蒙学读物如《三字经》‘昔仲尼，师项橐’之句，更使其家喻户晓。考其源流，虽未必为孔子实录，然其符合‘圣人无常师’之精神，故在民间与士林均获广泛认可，成为传统文化中关于谦虚好学、尊师重道之典型符号。我朝编纂《四库》，于子部儒家类、杂家类相关着作中均录有此故事异文。”刘墉道：“臣每思此事，感佩于故事生命力之强。其核心价值——对知识的尊重、对智慧的谦卑、对后进的奖掖——跨越时代，直指人心。孔子身为至圣，能如此，对后世一切为师长、居上位者，皆是永恒鞭策。尤其于教育领域，提醒为师者不可固守权威，当鼓励学生质疑、探索，甚至向学生学习。此故事之流传，本身即是中华教育思想一笔宝贵财富。”阿桂道：“从实务角度看，此事强调的‘广泛学习’‘不耻下问’态度，于任何领域之进取皆有益处。为将者需察士卒之言，为政者需听百姓之声，为学者需观万象之理。即便童稚之言，有时亦能提供独特视角，触发新的思考。当然，最终判断与决策，需基于更系统深入的知识与经验。然保持此开放学习的心态，是持续进步的前提。”弘历道：“诸卿所论，情理兼备。此故事虽小，然寓意宏大。其作为文化符号，已深深融入民族精神。我朝右文治世，尊孔崇儒，于此等有益教化、彰显圣德之故事，自当善加利用。传旨：将‘孔子师项橐’故事及其历代相关评议、诗文，辑录入《御定渊鉴类函》《钦定古今图书集成》等类书之‘师友’‘幼慧’部类。另，命内务府造办处，以‘孔子问礼项橐’为题材，制作成堂屏、瓷瓶等物，颁赐各省学政、书院，以寓劝学尊师之旨。再，于国子监辟雍讲堂之侧，可立碑镌刻此事，令天下学子入监即观，思圣人之风。”天幕清光，在万朝或辨其真伪、或赞其精神、或用于教化、或析其心性的纷纷议论中，渐渐淡去。孔子下车向项橐行礼的身影，连同那句“三人行，必有我师焉”的千古箴言，跨越时空，在诸天万界再度激起回响。秦朝审视其与法治务实精神的差异；汉初欣赏其胸怀与智慧；汉武帝时期辨析其修身与治国之别；唐代系统阐发其教育、修身与为政的多重启示；宋代注重其气度与选才育才的关联，理学家则深入心性层面；明代强调其实干态度与教化功能，心学家聚焦于心体觉悟；清代进行学术梳理并自信地将其纳入官方的教化与文治体系。天幕的呈现，不仅讲述了一个古老的传说，更如同一次跨越时空的价值观共鸣。孔子所展现的谦虚、诚实与对“道”的尊崇，在不同时代的思想光谱中，被不断解读、运用与再确认。史官的记录中，会添上“天幕现孔子师项橐事”一笔，而关于学习、谦逊、师道与开放精神的永恒话题，也随着这个简单而深刻的故事，在万朝的历史星空下，持续散发着温润而持久的光芒。：（）天幕：从带老朱看南京大屠杀开始