虞书（第1页）

虞书

尧典第一

昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。

《洪范》貌、言、视、听、思五事，可以解此“聪明文思”。

曰若稽古帝尧，

圣人于古，有可稽者，有可若者。

曰放勋，钦明文思，安安，

“放勋”之“勋”，功嚮于王之谓，《周官·夏官·司勋》：“王功曰勋。”“尧曰‘钦明文思’”者，成德之序也。理之所可安者，圣人安而行之。

允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；

大而敏之谓俊。亲者，亲之也；睦者，交相亲也。平其职业，章其功勋。亲九族之道，贤、不肖、能、鄙有不辩也，则无事乎平；不责以事，不程其功，则无事乎章亦善。治而夷之之谓平，成而著之之谓章，贵贱能鄙各适其分者，平也。程其事功，崇以爵位，旌以车服者，章也。

百姓昭明，协和万邦；黎民于变时雍。

雍者，和之至也。

乃命羲和，

乃者，继事之辞。散义气以为羲，敛仁气以为和。日出之气为羲，羲者阳也；利物之谓和，和者阴也。昔少昊氏命官：凤鸟氏司历，玄鸟氏司分，伯赵氏司至，青鸟氏司启，丹鸟氏司闭，位五鸠、五雉、九扈之上，古圣人重历数如此。尧世步占，曰“钦”、曰“敬”，最为详严。及夏，羲、和合为一，其职已略。至周为太史，正岁年以叙事，以下大夫为之；冯相氏掌日月星辰，以中士为之，则其官益轻。盖创端造始，推测天度，非上哲有所不能。及成法已具，有司守之亦可步占，所以始重终轻，其势然也。

钦若昊天，

天色可见者，苍苍而已，故于春言其色。气至夏而行，故于夏言其气。情至秋而知，故于秋言其情。位正乎上，故于冬言其位。

历象日月星辰，

历者，步其数；象者，占其象。

敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，

分命，使分阴阳而治之也。申命，使继二申而申之也。羲和四官，各主一方之政、一时之事。日出为旸，故东方曰旸谷。羲仲，居治东方之官。寅，敬。宾，导也。敬导出日。日出为旸。物各当其分之谓平，事各当其序之谓秩。阳生于子而终于午，仲春阳之中也，故言日中。阴生于午而终于子，仲秋阴之中也，故言宵中。仲春、仲秋阴阳之至中，故曰以殷。仲夏、仲冬阴阳之至正，故曰以正。圣人之道，上至于日月星辰，下至于草木鸟兽，外至于夷狄，皆圣人之所治也。

宅南交。

南方相见之时，阴阳之所交也，故曰“南交”。

平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬。

不言北而言朔，如月朔更始之意。北方以位言之，则日月星辰之象皆伏而不见；以时言之，则草木归根、昆虫闭蛰，皆有隐伏之意，故谓之幽都。三时言“平秩”，主农事也。至冬，农事毕矣，岁事且终，天气更始，故言“平在朔易”。冬不言“秩”而言“在”；在，察其改易而已。秩非不在，在非不秩，亦互相备。冬者，休息之时也；当豫察来岁改易之政耳。事之改易，于此时在察之；事豫则立。国家闲暇，乃豫图改易之时也。

厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：“咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”

不言“功”而言“绩”，谓其功乃缉累而成。

帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰：“吁！嚣讼，可乎？”帝曰：“畴咨若予采？”

“若时登庸”与“若予采”相对为言，谓“畴咨若时”者，咨顺天道者也；“畴咨若予采”者，顺人事也。畴，如“畴离祉”之畴。咨，如“周爰咨询”之咨。畴咨，使众共咨访也。讼者，言之于公。

驩兜曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”

静则能言，用则违其言。象恭滔天，言其外貌恭而中心怀藏奸伪，滔天莫测。****怀山襄陵。山高而陵下，陵言“襄”、山言“怀”，何也？地高则襄陵，地下则怀山。

圆则行，方则止；方命，犹今言“废阁诏命”也。盖鲧之为人，悻戾自用，不从上令也。尧知鲧之方命圮族，然卒使之，何也？曰：方是之时，舜、禹皆未闻于世也。在朝廷所与者，鲧而已，圣人虽有过人之明，然不自用也，故曰：稽于众，舍己从人。虽疑其不可任，苟众之所与，亦不废也。故曰：谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。誉人尚必有所试，则其废人也，亦必有所试，而不胜任，然后废之耳。鲧既未常试，又众之所与，尧虽独见其不可任，敢不试而逆度以废之乎？敢违众而自用乎？圣人之立法，皆以众人为制，中才之君，独见其所见，不从众人之所见，逆度其不可任，而不待其有所试，则其为失也多矣。故尧之聪明，虽足以逆知来物，明见鲧之不可任，犹不敢自用，所以为中人法也。夫利一时而其法不可以推之万世者，圣人不为也，此所谓圣人之仁也。用己则圣人有所殆，用众则虽中人可以无为而治也。故尧之用鲧也，以四岳之佥同；其用舜也，亦以四岳之师锡，所以为圣人者，以其善用众也。“天聪明自我民聪明”“唯天为大，唯尧则之”。于试舜与鲧见之矣。

岳曰：“异哉！试可乃已。”帝曰，“往，钦哉！”九载，绩用弗成。帝曰：“咨！四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”

位者，人之所立。自下升则曰陟，自外入则曰巽。“汝能庸命，巽朕位”，谓汝能庸我之命，居帝之位，摄行天子之事也。尧固已闻舜矣，然且谓岳“汝能庸命，巽朕位”，然则尧之出此伪欤？曰：非然也。四岳者，皆大贤人，故尧任之，以与之厘百工，熙庶绩者矣。尧虽闻舜，然未敢自用其所闻也，以为四岳亦能庸命，虽与之天下，亦可以朝诸侯、一天下也。此四人苟有贤于己者，宜亦知之；苟知之，宜亦推之，故推四岳之功善，而云欲予之天下者，四人也，知足以知圣人，而其污不至乎贪天下也。舜诚圣人而在下，则四人宜知之矣；知之则宜言之矣，其肯相为比党而蔽在下之贤于己者乎？此尧稽于众，舍己从人，不敢自用其耳目之聪明也，必待四岳师锡己以舜而后征庸之耳。然则四岳何以不蚤举舜欤？曰：阴虽有美含之，以从王事，必待上之唱也然后发，故四岳虽知舜，必待尧之唱也然后锡。

厘降，下嫁也。

舜典第二