第420章 有趣的灵魂万里挑一（第1页）

天幕光华流转，这一次显现的，并非帝王将相的赫赫功业或王朝盛衰的沉重教训，而是一幅绚烂而又落寞，洒脱中带着执拗的人生画卷。随着轻松甚至带几分现代调侃意味的叙述展开，一个鲜活的形象跃然于万朝苍穹之上。【如果说‘有趣的灵魂万里挑一’，那么明末清初的传奇才子张岱，绝对是这万里挑一的顶配款。他可是把‘活出自我’演绎到天花板的传奇人物！从鲜衣怒马的贵公子，到归隐山林的文人史家，他的人生简直就是一部行走的‘率性生存指南’。活出自己，忠于自己——这似乎是如今这个时代的年轻人最推崇的人生追求之一。要是张岱活在当下，绝对是微博、抖音上的顶流，分分钟收割百万粉丝，毕竟他那敢爱敢恨、通透洒脱的性格，谁看了不得直呼‘太酷啦’！】这开场白，就让万朝无数观者，尤其是那些循规蹈矩的士人、端坐庙堂的君臣，感到一阵愕然与新奇。“有趣的灵魂”？“顶配款”？“天花板上”？“生存指南”？“顶流”？这些陌生又直白的词汇组合在一起，虽不解其精确出处，但那扑面而来的赞赏、羡慕甚至追捧之意，却是清晰无误。竟然有人，能被“天幕”以如此毫不掩饰的激赏口吻来推介？光幕画面随之展开。首先是绍兴水乡的繁华，画舫笙歌，市井喧嚣。一位锦衣华服、眉目疏朗的青年公子，被众多衣着光鲜的同伴簇拥着，或纵马郊外，臂擎苍鹰；或斗鸡于市，掷金如土；或品评戏曲，一言出而满场静聆，台上伶人紧张得汗透重衣。旁白道：“张岱出身仕宦世家，家境优渥。在绍兴城的贵族社交圈里，他就是引领风尚的潮流in。斗鸡、遛鸟、养马，每玩出新花样，富家子弟们便争相模仿，如同贵族圈的‘追星’盛典。作为资深戏迷，见解毒辣，伶人表演倍感压力，戏称‘过剑门’。”明，万历天启崇祯年间，江南各地。许多正在苦读诗书、准备科举的士子，或者那些家教严谨的官宦子弟，看到光幕中张岱年轻时恣意享乐的场景，第一反应是皱眉。“玩物丧志！”南京国子监内，一位学正指着天幕，对学生们训诫，“君子当敦行厉节，潜心经史。如此纵情声色犬马，岂是士人所为？天幕竟以此为‘有趣’，实乃荒谬！”苏州一处园林内，几位文人雅集，观看天幕。有人摇头：“张宗子（张岱字）少年风流，人所共知。然天幕以此鼓吹，恐误导后进少年，以为奢华放诞便是‘活出自我’，岂不谬哉？”但也有年轻士子眼中露出向往之色，低声对同伴道：“若能如此畅快淋漓活一场，岂不快哉？总好过终日枯坐书斋，揣摩八股。”绍兴张氏宅邸内（若正值张岱青年时期），族中长辈脸色颇为尴尬。张岱的某些行径，他们并非不知，但被天幕如此放大宣扬，还冠以“潮流in”、“顶流”之名，让他们觉得既有损家族清誉，又担心引来非议。张岱本人若正在府中，或许会摇着折扇，嘴角噙着一丝似笑非笑的弧度，对这般评价不置可否。画面再变，出现山水旅途，市集美食，精致宴饮。张岱或驻足名山大川，细察风土人情；或流连酒楼食肆，大快朵颐；或在自家厅堂举办“品菜会”，与友朋品尝佳肴，笑语盈堂。每年秋深蟹肥，与友人啖蟹饮酒赋诗的场面，更是惬意非凡。旁白道：“张岱堪称旅游博主、美食家‘祖师爷’。他游历四方，深度体验，将见闻写成爆款游记，占《陶庵梦忆》三分之一。他四处探店，亲自下厨研发新菜，举办的‘品菜会’是文人切磋厨艺的顶级盛会。蟹宴之乐，品蟹饮茶，把酒赋诗，惬意无比。”宋，汴梁或临安。市民文化发达的宋朝，反应则大为不同。勾栏瓦舍中的市民、茶楼酒肆的食客、喜好游历的文人，看到此处，纷纷喝彩。“妙啊！这位张公子，真乃我辈中人！”汴梁一位经常撰写笔记的文人拍腿笑道，“游记就该如此写，有情有景，有滋有味！品菜会？这主意绝了！改日我等也办一个！”临安西湖畔的酒楼上，老饕们盯着光幕中的美食画面，垂涎欲滴。“瞧瞧人家这吃法，这才叫会生活！咱临安美食甲天下，也该有个像张公子这样的人物，写写食谱，评点评点！”南宋偏安一隅，士大夫中享乐风气本就浓厚，张岱这种精致的生活方式，极易引发他们的共鸣和羡慕。不少文人觉得，这张岱若生在南宋，定是周密（着有《武林旧事》）、吴自牧（着有《梦梁录》）一流的人物，甚至更胜一筹，因其身上多了几分任情恣性的狂狷之气。唐，长安。大唐风气开放，包容并蓄。李白、贺知章等名士看到张岱早年行径，或许会会心一笑。李白道：“此子颇有几分任侠放诞之气，只是未闻其诗才如何。”杜甫则可能更关注其后的转折，沉吟道：“观其行事，乃富贵闲人，然天幕既誉为‘传奇’，恐后半生必有跌宕。”，！光幕画面转为书房与考场。少年张岱聪颖好学，满腹经纶的场景一闪而过，紧接着是他参加省试，因文章格式不符而落榜。旁白道：“张岱是学霸，却因文章格式不对而落榜。一般人或怀疑人生，张岱却开启‘人间清醒’模式，转头吐槽明朝科举僵化，直接罢考。这任性程度，一般人学不来。”明，各地方官学、书院。这一幕引发的震动最为直接。无数寒窗苦读、将科举视为唯一正途的学子，目瞪口呆。“罢……罢考？”一个头发花白的老童生声音发颤，“只因一次格式不对，便……便唾弃科举？这……这置圣贤之道于何地？置父母期望于何地？”年轻的生员中，却有人眼中闪动异彩。“吐槽科举僵化……说得痛快！”有人低声对同伴道，“八股取士，禁锢思想，我早有同感！张岱敢作敢为，真名士也！”但这话也只敢私下说说。朝廷之上，一些恪守程朱理学的官员面现怒容。“狂悖！科举乃朝廷抡才大典，国之根本！此人自己行文不合规范，不知反省，竟敢妄加非议，乃至弃考，实乃对朝廷大不敬！天幕竟赞其为‘人间清醒’，是何居心？”他们深感这种言论对统治秩序和思想基础的冲击。东林党人中，意见可能分歧，一部分注重实学、对八股亦有批评者，或许对张岱的举动有几分理解，但公然赞同罢考，亦是他们不敢的。画面陡然变得凝重。烽火连天，清军铁骑入关。张岱提笔编纂《古今义烈传》，随后投身“绍兴义师”，抗清复明。鲁王授官，他却拒而不受，选择归隐山林。接着是贫寒的晚年景象：破床、碎几、折鼎、病琴、残书、缺砚，生活困顿。然而，一盏孤灯下，白发苍苍的张岱正伏案疾书，编纂《石匮书》。旁白声也转为深沉：“明末清初，风云变幻。张岱热血抗清，编纂《义烈传》注入正能量。清军入关，他加入义师，鲁王授官不受，一心归隐着史。即使穷困潦倒，只剩破床碎几、残书缺砚，也未曾放弃。为完成《石匮书》，他在漫漫长夜孤军奋战，用一支笔记录时代兴衰，守护心中家国旧梦。这股倔强劲儿，让人肃然起敬。”清，北京，清初宫廷。顺治帝福临或年幼，或刚亲政不久，辅政的摄政王多尔衮、以及范文程、洪承畴等汉臣也在观看。看到张岱抗清一段，多尔衮目光一冷。“冥顽不化的前明遗老！”他冷哼一声，“既已归隐，便该安分守己。编纂什么《义烈传》，分明是煽动人心，诋毁我大清！还有那《石匮书》……记载前明史事，其心可诛！”他当即对属下吩咐，“查！这个张岱，是否还在世？其书稿流向如何？凡有诋毁我朝、煽惑人心之处，务必查禁销毁！”范文程等汉臣则心情复杂。他们投降清朝，为异族效力，面对张岱这样坚守气节、贫贱不移的遗民，内心难免有愧怍与压力。他们可能会建议：“王爷息怒。此类遗民，天下尚有。强硬追逼，反易激起更大反抗。不如示以宽大，只要其不公然谋逆，着书之事……或可稍加约束，未必尽毁。亦可彰显我朝胸襟。”他们试图在镇压与怀柔间寻找平衡。江南地区，那些已经剃发易服、出仕新朝的明朝旧臣，如钱谦益等人，看到张岱晚年贫寒着书的情景，脸上火辣辣地，如坐针毡。对比之下，自己的变节显得尤为不堪。而更多的明遗民，如顾炎武、黄宗羲、王夫之等人（若在相应时空），看到张岱的选择，则会感到深深的共鸣与慰藉。“宗子兄贫贱不移，以史存志，真吾辈同道！”张岱的形象，在遗民群体中愈发高大，成为他们精神坚守的一种象征。宋，南宋末期。文天祥、陆秀夫、张世杰等抗元忠臣，看到张岱抗清着史，感同身受，悲愤交加。文天祥长叹：“山河破碎，衣冠沦丧，古今同悲！张岱一介文人，能提笔从戎，更能以笔为剑，存信史于乱世，其志可嘉，其节可钦！较之那些屈膝事虏之辈，不啻云泥之别！”他们对张岱的认同，超越了时代，是基于共同的家国沦亡之痛和士人气节。画面最后，展现张岱的着述成果：《石匮书》《史阙》等史学着作的厚重；《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等小品的灵动。旁白总结：“张岱是‘跨界大魔王’。能严肃考据，写出史学巨着；又能妙笔生花，创作文学经典。周作人称其‘都会诗人’，因其笔下山水有市井生活背景，衬托鲜活小人物，充满人间烟火气。‘大梦将寤，犹事雕虫’，这句自嘲展现其通透人生观。他一生精彩：年轻时纵情享乐，科举失意洒脱转身，国破家亡坚守气节。这位率性而为、忠于自我的传奇才子，用一生书写了最精彩的人生剧本。忠于本心，才是生命最洒脱的模样；忠于自我，才是人生最酷的活法。”光幕渐渐淡去，留下一个复杂、生动、充满矛盾又浑然一体的张岱形象。，！万朝反应持续发酵：明朝（张岱同时代及稍晚）：士林舆论激烈分化。卫道士们痛心疾首：“礼崩乐坏！天幕竟将张岱这等人物捧若星辰！少年纨绔，中年弃考，晚年与朝廷（指清朝）对抗，哪一条符合圣贤教诲？‘忠于自我’？简直是自私自利、无君无父的歪理邪说！”他们将张岱视为败坏士风、动摇名教的危险典型。而思想较为活跃，特别是受阳明心学影响，或对现实不满的文人，则对张岱产生了浓厚兴趣乃至崇拜。李贽（若在世）或许会引为知己，赞赏其“童心”与“率性”。袁宏道等“公安派”文人，本就提倡“性灵”，张岱的小品文及其人生态度，正合其胃口。许多不得志的文人、厌弃八股的学子，将张岱视为精神偶像，开始搜集传抄他的作品，模仿他的文风。甚至有些富家子弟，也以效仿张岱早年的“潇洒”为荣，虽然往往只得其形，未得其神。民间百姓，则对张岱的奇闻轶事、美食游记更感兴趣。《陶庵梦忆》中描绘的市井风情、节庆游乐、技艺杂耍，让他们感到亲切有趣。张岱这个名字，随着天幕的传播，在明末清初的市井文化中，成为一个兼具传奇色彩和文人趣味的符号。清朝（康熙以后）：随着清朝统治逐渐巩固，文化政策收紧。康熙、雍正、乾隆三朝，文字狱频发。张岱的《石匮书》因其明显的明遗民立场，必然成为禁书重点。乾隆编纂《四库全书》时，张岱的着作，除了那些纯文学小品或可能被“净化”后收录部分，其主要史着和明显有“违碍”内容的作品，大概率会被禁毁或严重删改。然而，禁毁往往伴随着地下传播。张岱的作品，尤其是《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等文学性强的作品，因其极高的艺术价值，仍在士人乃至民间暗中流传，抄本不绝。他的文名并未湮灭，反而因“禁书”色彩增添了几分神秘和吸引力。一些汉族文人，在私下交流中，依然会谈论张岱，将其作为前朝文化精华的代表和某种精神寄托。纪昀（晓岚）等清朝官员文士，在评价张岱时，可能会肯定其文学成就，但对其政治立场和“乖张”言行则予以批评，符合清朝官方的意识形态要求。更早的朝代：-魏晋南北朝：阮籍、嵇康等竹林名士观看张岱事迹，或会莞尔。阮籍或许道：“此子颇有我辈放达遗风，然其跌宕过甚，犹存执着。”他们认为张岱的“率性”中有太多对现实（如科举、家国）的反应，不如他们彻底超越。但张岱晚年着史守节，又会让他们看到一种不同于魏晋风度的、儒家式的坚韧。-唐朝：除了李白等人，白居易等中唐文人或许更能欣赏张岱贴近市井的写作。韩愈、柳宗元等古文家，可能更看重其史着《石匮书》的严谨一面。整体而言，唐人会觉得张岱是个有意思的才子，但未必视作顶尖人物，因为大唐本身就有太多传奇。-宋朝：苏轼可能是最能与张岱产生跨时代共鸣的文人之一。两人都才华横溢、兴趣广泛、经历坎坷、性情通达。苏轼看张岱，或许会看到另一个自己，一个生在末世、更加困顿却同样努力在苦难中寻找美与意义的灵魂。宋代理学家如朱熹，则会对张岱早年的生活方式和“罢考”行为大加挞伐，但对其晚年守节着史，或会有一丝有限的肯定（基于气节）。-汉朝：司马迁着《史记》，忍辱负重，看到张岱在困顿中坚持修史，或有知音之感。但汉朝士人主流崇尚经世致用，对张岱那种精致的享乐主义和“罢考”的任性，恐怕难以理解，甚至鄙夷。-秦朝：秦始皇、李斯等人，看到张岱这样的人物，只会觉得无用且有害。不事生产，游手好闲，非议制度（科举），心怀故国（明朝），着书立说（非官方），每一条都触犯秦法。在他们眼中，张岱是必须被铲除的“蠹虫”典型。对“忠于自我”价值观的冲击：天幕最后总结的“忠于本心”、“忠于自我”，在万朝引发的思想冲击尤为深远。在儒家思想主导的古代社会，“自我”通常被置于家族、君主、国家之后，克制、中庸、服从是美德。天幕如此高调地宣扬“忠于自我”，并将其与一个具体的历史人物成功典范（尽管这“成功”非传统意义上的功名利禄）结合，无疑是对传统价值观的一次猛烈冲击。年轻一代，尤其是那些个性较强、对现状不满的读书人或市民，内心受到巨大震撼和鼓舞。原来人生还可以这样活？原来不按部就班走科举仕途，也能活得精彩，甚至被后世如此称颂？这种思想，如同投入平静湖面的石子，激起层层叛逆的涟漪。而统治阶层和卫道士们，则感到深深恐惧。他们意识到，这种强调个体价值、追求个人体验的思潮，如果蔓延开来，将严重冲击“君君臣臣父父子子”的纲常秩序，动摇社会的稳定基础。明清之际，本身思想控制就趋于严厉，天幕之后，官方对“异端”思想的警惕和打压，可能会更加严苛。张岱本人，若在晚年看到这天幕对自己一生的“盖棺定论”，不知会作何感想。或许，他会拈起一缕白发，望着案头未竟的书稿，露出那标志性的、混合着自嘲与通透的复杂笑容。他的一生，繁华与苍凉，任性与执着，享乐与苦修，都在天幕的讲述中归于“有趣”与“忠于自我”。这评价，未必完全符合他复杂的心境，但历史的长河奔流不息，每个时代都会从过往中打捞出自己需要的东西。张岱其人其文，其生命形态，就这样被定格在万朝苍穹之上，供后人不断解读、争议、羡慕或鄙夷。他的“梦忆”与“梦寻”，连同他这个人，都成了后世一个关于“如何活着”的永恒话题。：（）天幕：从带老朱看南京大屠杀开始