第414章 二十四孝的含金量（第1页）

天幕清光垂落，映出一段墓志铭文般的记叙：北宋宣和末年（公元1125年），盗匪蜂起，尝围千乘（今山东广饶）城。时有韩炳者（后仕金，官至从仕郎、淄州司侯判官），其母许氏尚滞于城外韩疃祖宅，未及入城。复有传言，谓韩氏举族为贼所掳。炳闻之，不暇披甲，挺一木梃，率二三苍头，以索缒城而下，冒围而出。群贼见其状，竟相避退，莫有敢攫其锋者。炳遂疾趋祖宅，幸母无恙。俟贼势稍戢，乃奉母还城。真可谓仁者之勇！其孝行卓异如此，足令闻者起敬（据《韩炳墓志铭》）。文字简朴，勾勒出一幅乱世孤臣（或曰未仕之士）奋不顾身、单骑救母的惊险画面，尤其“群贼见其状，竟相避退”一语，平添几分传奇色彩。万朝观者，目光聚焦。秦，咸阳宫。始皇嬴政阅览天幕，神色淡漠。“宣和末年……北宋。”他声音平直，不带情绪，“盗匪围城，守土之吏不能靖乱，使民陷于危难，是其失职。韩炳者，闻母危而缒城救之，虽合人子私情，然其行鲁莽。身为城中一丁壮（或为士人），当协守城垣，共御贼寇。若人人皆因私情擅离战位，城何以守？其母虽存，若因之致城陷，则罪孽深重。至于贼见之避退，或因其猝然突出，贼不明虚实；或因其气势凶悍，贼暂避锋芒；或墓志溢美之词，未可尽信。秦法，战时有擅离职守、临阵脱逃者，斩无赦。孝道固重，然须置于国家律令、公共安全之下。韩炳所为，私孝可悯，公义有亏。”廷尉李斯随即附和：“陛下圣见洞明。乱世之中，秩序尤为紧要。城防一体，牵一发而动全身。韩炳救母心切，其情可原，然其行实开一危险先例。若守城者皆效其私出，则城防洞开，贼可乘隙。其母一人之安危，与一城生灵之安危，孰轻孰重？秦之治民，首重公战，怯私斗，明法令，使民知公私之界。韩炳此举，纵得贼人一时退避，终非可恃之常法，亦非臣民当效之楷模。其墓志特书此事，乃后世文人重私德过于公义之体现。”将军王翦略作沉吟，道：“陛下，李廷尉所论，乃治国治军之正理。然细察此事，或另有情境。其时‘盗匪四起’，恐非大军压境，或是乌合之众流窜劫掠。韩炳‘挺一木梃’，率二三仆从，即能慑退群贼，可见贼众势弱或纪律涣散。其缒城而出，或乘贼不备，迅速行动，未给城防造成持续破绽。若贼势果真滔天，恐其一人亦难突出重围。故此事或发生于贼势未炽、城防压力稍缓之际。然无论如何，擅离职守终属不当。为将者，遇亲属陷于敌阵，虽心如刀绞，亦须以军令为重，以大局为先，岂可效此匹夫之勇？秦军律令严明，正为此设。此故事可警示后人，忠孝难以两全时，当以公义为先。”嬴政微微颔首：“王翦之论，较为周全。乱世需用重典，尤重秩序。韩炳所为，或有其特定情由，然不可为天下法。秦以法治国，不赏此类危公济私之行。传谕史官及博士：若编撰劝善故事，当选取那些克己奉公、舍私全大义之例，如商鞅徙木立信、士卒斩首晋爵，使民知公私分明、令行禁止乃国家强盛之基。此类侧重个人冒险救亲、且有违公共职责之轶事，不宜提倡。”汉，高祖朝，长安未央宫前殿。刘邦看着天幕，一拍大腿：“好小子！有种！为了老娘，拎根棍子就敢往贼堆里闯！那些贼还被他吓跑了？啧，这韩炳有点咱老刘当年那股不要命的劲头！”萧何捻须，正色道：“陛下，韩炳孝心可嘉，勇毅亦足称道。然其行为，确涉险着。宣和末年，北宋政弛兵弱，盗贼公行，乃至围城，可见地方治理已然失效。韩炳身为士人（后出仕），于城危之际，本应协助守御，安辑人心。其闻母讯即冒险出城，虽成全人子之道，然若贼人趁其缒城之际猛攻，或其出城后城门未及严守，则后果不堪设想。幸而贼众怯懦，其母亦无恙，方成此佳话。此事可彰孝义之动人，然不可视为处乱世之常法。治国者，当思如何强政理、修武备、清盗源，使百姓不必行此孤注一掷之举。”张良缓声道：“子房观之，此事亮点，在于‘仁者之勇’。韩炳救母，非恃武力过人（仅持木梃），乃凭一股浩然之气、纯孝之心，直面险阻。‘群贼避退’，未必尽因其悍勇，或是贼众见其不顾生死、气势决绝，心有所慑，亦或是贼中亦有知孝道者，为之动容而让路。此乃‘气胜’之例。然其成功，颇赖运气。若遇冥顽嗜杀之匪，恐难幸免。故孝勇可佩，然不可恃‘气’而轻身。为政者，于此类事迹，当彰其精神，亦需导民于智，教以保全之道。孔子曰：‘临事而惧，好谋而成。’韩炳有勇，然其‘谋’似稍欠。”陈平笑道：“留侯析其‘气胜’，甚妙。那韩炳墓志撰者，特书‘仁者之勇’，‘匪徒退避’，意在渲染其孝感天地、勇慑群丑。此类叙事，往往用于彰扬德行，激励风俗。于乱世衰朝，尤需此类精神典范，以维系人心纲常。然正如萧相所言，朝廷根本之务，在弭乱于未萌，非寄望于人人皆能如韩炳般侥幸成功。陛下提三尺剑取天下，深知戡乱治国，需大智大勇，非匹夫之勇可济。对此故事，知其彰显孝道勇气即可，治国方略，仍需脚踏实地。”，！刘邦挠挠头：“你们说得都有理。这韩炳是个孝子，也是条硬汉，运气还不赖。咱欣赏这份血性。但咱当皇帝了，不能光鼓动老百姓都这么干。得让地方官把贼剿干净，让城池守得住，别老是让老百姓自己拎着棍子去拼命。萧何，把这事记下，以后考核地方官，治安是一条硬杠子。再告诉太子他们，对待老人家要孝顺，这是根本。但遇到事了，也得讲究个方法，不能蛮干。这故事嘛，可以让民间说书人讲讲，宣扬孝道，但也得提醒大家，最好还是别落到要自己缒城救母的田地。”汉，武帝朝，未央宫宣室。刘彻阅览天幕，目光在“盗匪四起”、“冒围而出”、“群贼避退”等词上停留，语气带着审慎：“宣和之末，乱象已萌。韩炳救母，其情可悯，其行可议。守城之时，私出犯险，非士君子当为。贼众退避，或是其侥幸，未足为训。”大将军卫青道：“陛下，臣以为此事须置于具体情境考量。若千乘城防稳固，贼仅为流寇骚扰，韩炳乘隙快速进出，或未对城防造成实质损害。其勇毅孝心，确有过人处。然若贼势正盛，围攻甚急，则其行为无异资敌以隙，罪莫大焉。墓志铭文，多褒美隐恶，所述‘贼皆退避’，恐有润饰。为将者，遇类似情形，断不可效。军中法令，擅离阵地者斩。纵有至亲陷危，亦须请令而行，或待战隙图之，绝不可因私废公。此乃军队所以为军队之纪律。然其孝心，于教化百姓，或有裨益。”大司马霍去病直言：“舅父所言极是。去病以为，韩炳此举，近乎赌命，非万全之策。其人若真有胆略，当设法集结城中壮士，或请于守将，予其数人，乘夜袭扰贼营，或可救母，亦能扰敌。单身持梃而出，虽显勇决，实乏谋略。幸贼乌合，方得成功。若遇匈奴精骑，十死无生。故勇孝之外，尚需智略。朝廷彰表孝行，亦需引导民智，使知临危应变，须思虑周全，不可徒逞血气之勇。”刘彻微微颔首：“卫霍二卿之论，甚合朕意。孝为百行之先，然需以智勇为辅，且不能悖于公义大局。韩炳故事，可作民间谈资，显孝道之力量。然于国家选士、治军理政，则须重纪律、讲谋略、顾全局。朕令郡国举孝廉，非仅取能冒死救亲者，更取其德行足以化民、才具足以任事之人。至于‘盗匪四起’，根源在于朝政失修、武备不彰。北宋末年景象，足为镜鉴。传谕地方长吏：平时当勤修武备，严治盗贼，勿使百姓陷于需自决生死以全孝道之境地。若有如韩炳般事迹，可酌情旌表其孝，然必须申明，守土安民乃官府之责，非百姓之常役。”唐，贞观年间，太极殿。李世民与群臣观天幕，皆露感慨之色。李世民道：“乱世孝子，其行可风。然其间分寸得失，亦值思量。诸卿且议。”房玄龄道：“陛下，此事可析数层。其一，孝道之践行。韩炳闻母危，不避险阻，毅然赴救，此孝心之纯粹，行动之果决，足令闻者动容。‘仁者之勇’，此评恰当。其二，危局之处置。其行为本身风险极高，既可能危及自身，亦可能影响城防。幸得贼人退避，母子俱安，成就佳话。然不可视为处险之范式。其三，贼人反应。‘群贼避退’，此语耐人寻味。或贼本乌合，见其气势而怯；或贼中亦有天良未泯者，为其孝行所感；亦可能是贼众误判，以为其后有援。此事凸显个人精神力量于特定情境下之作用，然非普遍规律。其四，史笔褒扬。墓志铭特书此事，意在彰孝励俗，尤其于朝代更迭、金统治下，强调此类汉人士大夫之儒家德行，或有深意。”魏征肃然道：“陛下，臣以为此事之核心，在于‘私德’与‘公义’之潜在冲突。韩炳所为，是尽人子之私德，然其身为城中一分子，于城围之际擅出，客观上可能损害守城之公义。所幸未酿恶果。此事提醒为政者，教化百姓，于倡扬孝悌等私德时，亦需强调公民之责、公共之利。使民知，在太平之时，孝养父母；在危难之际，除保全亲人外，亦当尽力维护乡梓、协助官府。韩炳若能在出城前通报守将，或能稍减其行为对公义之潜在损害。然其情急之下，恐难周至。故评价此事，当怀悲悯，亦需明理。”李靖从军事角度言：“陛下，单就行动而言，韩炳可谓胆大心细（或云心粗）。其选择缒城而非闯门，是避贼正面；仅带二三仆从，轻装疾行，是求速；持木梃而非利刃，或为顺手取用，亦显其救母心切，非为搏杀。贼众退避，可能是被其突如其来的行动和决绝气势所慑，一时未能反应。此等个人突击行为，于大军对阵中几无价值，然于小规模混乱中，或能收奇效。然为将者，断不可鼓励士卒效仿。军纪如山，统一行动方是制胜之本。此故事于民间传颂可也，于行伍之中，当强调服从号令、协同作战。”李世民颔首：“诸卿剖析入微，情理兼备。韩炳孝勇，诚可嘉尚，尤在末世乱离之秋，更显人性光辉。然其行不可盲目效法，尤不可因褒扬此类极端个例，而轻忽了朝廷保境安民之根本责任。朕常思，使天下百姓皆能安居乐业，老有所养，少有所怀，无需履此等险境，方为至治。至于墓志铭之书写，自有其时代与个人之考量。传旨礼部、国子监：编纂劝孝教本，可收录此类故事，然需附加按语，阐明孝道之贵，在于平日之奉养、危时之关切，更在于促使朝廷社稷安宁，使天下父母皆免于颠沛流离之祸。勿使学子误以为，惟独行冒险方为至孝。”小主，这个章节后面还有哦，，后面更精彩！宋，太祖朝，崇政殿。赵匡胤观天幕，面色沉凝。宣和末年，那是他赵宋天下未来将致的惨淡图景？盗匪围城，百姓需自缒城救亲……他心中涌起一股寒意与怒气。赵普见皇帝神色，知其所虑，沉声道：“陛下，天幕所示，乃百余年後末世景象。然其肇因，必积于平日。‘盗匪四起’，根在政令不行、赋役不均、武备废弛，官吏或贪墨或庸懦，不能抚民御盗。至使贼势猖獗，围困州县，百姓骨肉离散，需以身犯险，此朝廷之耻也！韩炳孝行固然可彰，然其背后，是无数家庭之血泪与朝廷统治之失败。我朝立国未久，正当以此为鉴，整饬吏治，强固边防，肃清内盗，务使天下晏然，不复有此等惨事。”石守信道：“陛下，末将看了恼火！盗匪都能围城了，当地的官兵是干什么吃的？让老百姓自己拿棍子去救人？这韩炳是条汉子，但这事不该发生！咱们禁军、厢军，就得把地方守好了，让贼人不敢靠近城池！那些州县官，守土有责，城防怎么布的？能让贼人围上来？该查办！”王审琦道：“韩炳后仕金朝……此亦可见当时士人之无奈与选择。然其救母之事，在金人统治下之墓志中犹得褒扬，可见孝道纵在异代，仍被视为重要德行。我朝以仁孝治天下，对此等孝行，自当旌表。然更重要的，是杜绝产生此类孝行的悲惨环境。须使‘盗匪四起’永不重现于大宋疆土。”赵匡胤重重吐出一口气，斩钉截铁道：“你们说得对！这故事，让咱看到的是咱大宋未来可能的疮疤！咱绝不能让它发生！赵普，你们中书门下，立即拟旨：严令各路转运使、提点刑狱、知州知县，限期清查辖境，缉捕盗贼，整修城防，储备粮械。凡有盗匪生发不能及时扑灭，乃至滋扰城池者，地方官一律严惩不贷！另，着枢密院议定更戍法细则，加强地方驻军训练与巡视。至于韩炳此类事迹……可令地方访查，若属实，予以旌表，立碑或免其家徭役，以励风化。但天下告示必须申明：朝廷力保百姓安宁，此类冒险救亲之事，朕不希望再听到！”宋，徽宗宣和年间（当代），东京汴梁。赵佶（宋徽宗）本人或许正与蔡京、童贯等臣子观天幕，如坐针毡。天幕直言“宣和末年，盗匪四起”，且举出山东千乘被围之例，这不啻于一道惊雷，劈在繁华的东京梦华之上！预言般的警示，让这位沉溺于书画、艮岳的皇帝，第一次如此直观地感受到迫在眉睫的统治危机。朝堂之上一片死寂。蔡京等权臣面色灰败。他们深知，如今河北、山东等地，确有宋江、方腊等变乱（时间略有参差，或泛指盗匪），但多被掩盖或轻描淡写。如今天幕将未来（或正在发生）的乱象赤裸裸展现于万朝之前，更是将地方治理的溃败、盗匪的猖獗公之于世，令朝廷颜面扫地。有耿直之臣或许趁机出列，痛陈时弊：“陛下！天幕示警，言犹在耳！今山东、河北、两浙，盗贼实已滋蔓，州县不能制。若不及早措置，整军经武，选派良吏，减轻民负，则‘盗匪围城’之祸，恐不止于千乘！韩炳一人之孝，难掩天下万千离散之悲。乞陛下罢花石纲，停不急之役，黜退奸佞，任用忠良，专意安内，则社稷幸甚！”赵佶惶惑无措，看向蔡京。蔡京强自镇定，或辩称：“陛下勿忧，天幕所言，或是后世夸大。今虽有毛贼，然王师所向，指日可平。韩炳之事，正显我朝民风淳厚，孝义感人。当务之急，是严禁民间妄传此幕，以免蛊惑人心。”然其言辞已然苍白。天幕的显现，无疑给已然风雨飘摇的北宋末年政局，投下了一颗巨大的石子，激起的波澜难以预料。是促使朝廷改弦更张，还是加速其崩溃，抑或仅仅成为一段插曲，皆在未定之天。明，洪武朝，南京奉天殿。朱元璋阅览天幕，浓眉紧锁。“宣和末年，哼，宋朝皇帝不行，天下就乱了！盗匪都能围城！这韩炳，算是个孝子，也有胆气。但咱看，最该骂的是那些当官的！守土有责，让贼人闹到这份上，该杀！”李善长忙道：“陛下圣明。乱世显孝子，然乱世之成因，在朝廷失政。宋徽宗君臣，骄奢淫逸，苛敛民财，以致民变蜂起。地方官吏，或贪腐，或无能，不能弭盗安民，方有千乘之围。韩炳所为，是不得已而为之，其勇孝可嘉，然亦反衬官府之失职。我朝立国，陛下勤政爱民，严惩贪墨，整肃军卫，广设里甲，正是要根除此类乱源，使百姓安居，无需履此险境。”刘基（伯温）则道：“陛下，此事亦可见基层防卫之要。千乘被围，恐非一日之事。若平日乡里有团练保甲，城池武备修整，贼人未必敢轻犯，纵来犯亦能速援。韩炳需缒城救母，说明城外已无安全保障，城内对外联络、情报传递亦不畅。此皆地方守御体系孱弱之象。我朝行卫所制，于要害处设所立卫，又令地方自办民壮，正是为了构建多层防御，使贼盗无隙可乘。至于韩炳个人，其孝勇堪为榜样，陛下倡扬孝道，此类事迹可收录于《孝行录》，令天下知人子当如是。然需同时申明，朝廷有保境安民之责，遇盗匪事，百姓当首先报官，协力守御，非万不得已，不可轻弃险地。”，！朱元璋脸色稍霁：“伯温说得在理。孝道要讲，但更要让老百姓平平安安，不用去冒这个险。咱们大明，州县有守军，乡里有里甲，就是要把贼盗剿灭在萌芽里。哪个地方官让盗匪坐大到能围城，咱剥了他的皮！韩炳这事，记下来，可以表彰，让老百姓知道孝顺父母是天经地义。但更要让所有官吏知道，他们的脑袋别在裤腰带上，要是治下出了这种需要老百姓自己缒城救母的乱子，他们的脑袋就别想要了！传旨刑部、兵部：把这段故事连同咱的话，发到各州县，让他们都看看，想想自己的脑袋！”清，康熙朝，乾清宫。玄烨与皇子、大臣观天幕。玄烨道：“宋末乱象，于此可见一斑。韩炳救母，墓志特书，虽细节或有渲染，然其孝勇精神，历朝皆重。胤礽、胤禛，尔等有何见解？”皇子胤礽（太子）道：“皇阿玛，儿臣以为，此事可从个人、社会、国家三层观之。于个人，韩炳践行了孝道极致，危难之际不忘亲恩，挺身而出，其勇气与决心，超越常人，足为楷模。于社会，此事反映了北宋末年基层秩序崩溃、盗匪横行的现实，百姓生命财产毫无保障，需靠个人冒险求生。于国家，则暴露出朝廷治理能力衰竭、地方武备松弛之严重问题。韩炳个人之孝勇，无法掩盖国家整体之颓势。故为政者，既需倡孝悌以厚人伦，更需强治理以安民生，使‘盗匪四起’之局永不出现。”皇子胤禛（雍正）沉稳道：“太子哥哥所论甚当。儿臣更留意此事的叙事角度与教化功能。墓志铭为盖棺定论之文，其突出韩炳‘冒围救母’、‘贼皆退避’，意在塑造一个完美的孝子形象，以彰家风，亦符合儒家伦理要求。尤其在易代之后（韩炳仕金），强调此类汉人士大夫之儒家德行，或有文化认同与身份标示之意味。我朝治下，亦重视旌表孝义，然须辨析其真伪，且要明白，表彰个别极端孝行，固然有助于敦风化俗，然根本仍在使民各安其业，老幼皆有所养，无罹此等惨祸。朝廷之德政，当使此类‘非凡孝行’因无所用武之地而愈显珍贵，而非因层出不穷而成为常态。”大学士张英道：“两位皇子殿下所言，深得治道之要。从文献看，《韩炳墓志铭》提供了北宋末年地方动荡之一手个案史料，虽经文学加工，然其反映的社会背景应非虚妄。此类墓志材料，可补正史之不足。我朝修史、编纂地方志，亦当注意采集此类民间碑铭文献，以窥当时社会情状之一斑。”玄烨颔首：“宋事已远，然理可鉴今。韩炳之孝，精神可嘉，然其遭遇，实为时代之悲。我朝以孝治天下，于孝子顺孙，自当旌扬，然朕更愿天下太平，吏治清明，盗贼匿迹，使百姓皆能奉亲于堂上，无需效此险行。此乃为君者之责。传旨礼部、各省督抚：查访辖内确有至孝卓行、感格人心者，依例旌表。然需严核事实，勿使虚冒。另，着兵部、刑部严饬地方，力行保甲，缉捕盗匪，整饬武备，务使闾阎安堵。若有疏虞致乱者，必严惩不贷。使‘宣和末’之乱，永为史鉴，不再现于本朝。”清，乾隆朝，武英殿。弘历与纪昀、刘墉、阿桂等观天幕。弘历道：“韩炳救母事，颇类古之孝义传奇。纪昀，你博览群书，此类故事于历代笔记、方志中多见否？”纪昀躬身：“皇上，此类乱世孤忠、危城孝行故事，历代载籍中确有不少。其叙事模式往往相似：世乱城危，亲长陷于外，孝子不顾生死，突围赴救，每有神异感应或贼人感动退避之情节。如《晋书》孝友传、《南史》孝义传等，皆有类似记载。韩炳事特出之处，在于其出自墓志铭，时代背景明确（北宋宣和末），且主人公后仕金朝，其墓志仍重墨渲染此事，可见孝道观念超越朝代更迭之影响力。我朝编纂《四库》，于史部传记类、子部杂家类收录大量此类文献，其中固有实录，亦难免传说附会，然皆可窥见各时代之伦理价值观与社会风貌。”刘墉道：“臣读此故事，感佩之余，亦思其背后之社会管理问题。盗匪能围城，首先问责于地方官吏与驻军。韩炳个人之勇孝，反照出国家保护体系之失效。理想之治世，应使韩炳无需行此下策。故表彰孝子，与追责渎职官吏，整顿地方防务，须并行不悖。我朝于弭盗安民，制度较前代周详，然亦需常懈懈，防微杜渐，勿使‘盗匪四起’之语成真。”阿桂道：“从行动角度看，韩炳之举属于高风险、高偶然性之个人冒险。其成功依赖于贼人素质低下（乌合、怯懦）、反应不及以及相当运气。于军事上无推广价值，然于道德教化层面，其彰显的孝亲至上、不畏险难之精神，确有激励人心之效。朝廷于此类事迹，当审慎处理：既不能因肯定其精神而忽视其行为背后的社会治理失败，亦不能因强调秩序而全然否定其个人德行之光辉。宜在旌表同时，强化地方守御之责。”，！弘历道：“诸卿所论，情理法兼备。韩炳事，可作为考察宋末社会状况之一例，亦可作为宣扬孝道之一端。然我朝之治，当追求更高境界：使民德归厚，而无需履此险境；使吏治澄清，而盗贼不生；使天下太平，而孝养常在膝前。传旨：将韩炳事及相关评议，辑录入《御定渊鉴类函》‘孝友’部类，并附按语，阐明乱世孝行之可贵与治世防患之重要。另，命各省学政，于宣讲圣谕、考核士子时，可引此事为例，探讨个人德行与社会治理之关系，以广士人见识，勿徒记其神奇情节。”天幕清光，在万朝或责其悖公、或赞其孝勇、或析其情境、或引为治鉴的纷纭议论中，渐次淡去。韩炳那缒城而下的决绝身影，与贼人退避的传奇一幕，凝固为文字，供万世审视。秦朝严斥其可能危害公共秩序；汉初肯定其孝勇但指出风险与根本在于官府作为；汉武帝时期强调智略与公义优先；唐代进行多维度理性剖析，既肯定精神也指出不可效法；宋初将其视为未来警示，强化治安责任；北宋当代则可能引发政治震荡；明代在表彰孝道的同时，更严厉问责官吏失职；清代则进行学术梳理与教化应用，并强调治世当使此类极端孝行无发生之必要。天幕的呈现，不仅是一个孝子救母的动人故事，更是一面镜子，映照出各朝对个人德行与社会责任、孝道伦理与公共秩序、乱世应对与太平追求的不同权衡与思考。史官笔下，“天幕现宋韩炳救母事”成为新的一笔，而关于忠孝、公私、治乱、教化的古老命题，也随着这段墓志铭文的跨时空回响，在万朝的历史长廊中，继续引发深沉而复杂的共鸣。：（）天幕：从带老朱看南京大屠杀开始