§格物致知哪儿出了毛病（第2页）

对于同一个事物，一万个人心中有一万个标准、有一万种印象、有一万种评价。这是由于各人的背景、所处环境的不同而造成的，而它们都是人内心的贴切、真实的体验。王阳明所悟的道，也正是在这个方面做了具体详细地阐述。

王阳明说：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”

这就是说，其实圣人的大道是先天就存在于我的心中，根本不用去外界寻找。王阳明提出“心外无理，心外无物”，是把人心放在了一个高尚神圣的位置，认为人心是天地万物的主宰，世界的本源，是万物的造物主，世界上的一切都是由心所派生出来的，是内心在外界的显露与表现。

关于“心物一如”，王阳明在他的著作《传习录》中提了一个非常生动形象的事情：

有一天，王阳明同友人一起去南镇游玩，忽然看见在远处岩石间有一株高耸入云的大树，树上开满了娇嫩可爱、清香扑鼻的粉花。同来的友人想难倒王阳明，就问：“你不是说天底下没有不在我心外的事物吗？可这株花树，在少有人烟的深山中自开自落，它和我的心有什么关系呢？”

友人本以为这一问会难住王阳明。王阳明沉默了片刻，悠悠地说道：“你还没有看这株花时，花同我的心一样归于静寂，与世无争，这是我心的表现；当你千里走来看花时，花的颜色便如同人的心境一样豁然明亮，这难道跟我的心没有关系吗？”

这一番话驳得友人哑口无言，进而也开始神往于王阳明的思想和境界。

一千个人心中有一千个哈姆雷特，一个人的主观能动性在认识事物、评价事物的过程中有重要的作用。

那么，具体而言，阳明怎样用“心”来认识事物呢？用他自己的话来解释“格物致知”，“格物”自己心中以往所形成的儒学框架来建构自然物、建构事物、建构自己从事的低层次的活动。“致知”就是在“格物”的基础上达到认识事物的境界。

这有点儿像儿时我们搭积木的过程，先看着图想好框架，然后再一点点搭出美丽的房屋、长长的火车。

在“格物”的活动中，客体（一般无生命的事物）存在的种种属性，哪些可以注意，哪些不予注意，哪些需要夸大，哪些需要缩小，怎样重新组合，就完全可以由主体（具有主观能动性的人）来决定了。

那么，这深奥的思想又是怎样产生的呢？

在王阳明的早年，已有自我扩张、宰制万物的野心，根据《年谱》记载：他十五岁时“即慨然有经略四方之志，询诸夷种东和，悉闻备御策”，可谓“家事国事天下事事事关心”；二十六岁时“念武举之设仅得骑射搏击之士，而不可以收韬略统驭之才。于是留情武事，凡兵家秘书莫不精究”。他刚中举做官，便立功心切，不顾众人的非议，上奏皇帝“便宜八事”。刘谨权势极大、破坏朝纲，他挺身而出向皇帝进言。

可见王阳明在早年对于事物的认识、对于理想的选择是以圣人为参照，在他心目中，圣人的形象就是文可当治国良臣、武可当安邦的统帅，还要有不惧邪恶、能舍身扶正的一身正气。

然而等王阳明贬官龙场，这些圣人的标准就像色彩绚丽的肥皂泡一样一一破灭了。环境忽然变成虚空，基本生活不能保证，还哪有心思去考虑治国安邦。更何况在这荒山野外，又哪儿有条件让他当文臣武将，哪儿有不平让他拔刀相助呢？

这个时候，一切为了生存才是他的生活的最生动写照。

著名心理学家马斯洛提出了人生“五大需求”：一是生理上的需要，即维持生活所必需的各种物质，如衣食、住房、医药、休息的最起码要求；二是安全上的需要，生活上要有所保障；三是感情和归属上的需要，获得纯真的友谊，真挚的爱情；四是自尊的需要，如有职业自豪感，受人尊敬；五是自我实现的需要，即事业心。

一般来说，这五大需要是逐层递升的。当然，有些人也可以牺牲低级需要来满足高级需要。例如古人不食“嗟来之食”、“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”。可这一切的大道理对于王阳明来说都变得简单至极，那就是，只有生存下去，并且生存的更好，才有柳暗花明、路转峰回的一天。

于是，王阳明放弃了早年形成求圣心切的参照系，另寻成圣的出路。他开始以一种积极进取、乐观向上的生活态度去面对过去没有遇到的艰难险阻，很快就站稳了脚跟，找到了生活的乐趣，精神上更是茅塞顿开，领悟到了真知。

在王阳明看来，这一切好像都是完全触感而发，随事应对，是吾心本如此，是人的本能即这样。

所以王阳明得出了“心外无理，心外无物”“格物致知”的结论。

王阳明的“吾心之道”对于他克服困难起了不可低估的积极作用。早在他读《周易》的时候，就从《周易》矛盾转化的思想中看到，事物不是固定不变的，自己的现状不过是变化中的一个过程，无所谓成与败。他坚信，只要希望没有破灭，只要自己努力，事情还是大有可为的。每当想到这里，他便兴奋得“起舞还再拜”。他曾专门有诗描述自己的心情：

起坐忆所梦，默溯犹历历；初淡自有形，继沦入无极；

无极生往来，往来万化出；万化无停机，往来何时息！

来者胡为信？往昔胡为屈？微哉屈信间，子舞与其屈。

非子尽精微，此理谁与测？何当衡庐间，相携玩羲易。

在万物求变、变中发展的思想中，王阳明又悟到了创新的重要性。

他对于传统的观念、《四书》中的教条开始抱以轻视的态度，对束手束脚、循规蹈矩，只知道读死书、死读书的腐儒们投以鄙夷的目光。他要用自己所学所感标新立异、勇于开拓，以达到事半功倍的效果。

王阳明在龙场的悟道，是他一生思想发展最重要的转变时期。以后王阳明思想的发展只是在此基础上的进一步完善和系统化。

同时，王阳明开始把思想运用于实践中，用理论去指导实践。虽然日后的困难更多，更复杂，但王阳明扬起他人生的风帆，在惊涛骇浪中自由航行，不仅再没有翻船，而且风浪越大，他前进的速度越快，建立起令人赞叹不已的伟大“事功”。