§童话 迷人的幻想世界（第1页）

§童话：迷人的幻想世界

一

在儿童文学大家庭里，最受儿童欢迎和最具儿童文学品质的文学样式是童话。有文学史家认为，一部世界儿童文学发展史，狭义地说就是童话史。我国研究者曾风趣地将童话诠释为“儿童的话”，表明以“童话”命名的这类作品是专以儿童为读者对象、用儿童的话来创作的。用“儿童的话”来创作的前提是要理解与尊重儿童。儿童期思维的最大特点是“泛灵性”与“以自我为中心”，这表现在他对主体与客体、幻想与现实之间的不可分性。因而，儿童最爱说“狂”话——不合于事实却合于他们的心理。比如，他把正在滴水的龙头说成是它在想妈妈时的落泪，说风是一个调皮而又不爱读书专来找他玩的小伙伴。在他们的世界里，月亮是一个人或一张脸，或是星星的保护神，乌云就是小羊群；玩具娃娃也喝水、吃饭、睡觉；牛是马的妻子，狗是猫的丈夫；他们甚至想到昆虫的语言、菌类的行为、火萤的理想和蚂蚁的战争……这就是儿童神奇的幻想力与无以满足的求知欲。童话便是从儿童的这一幻想力和求知欲中滋长起来的供儿童逍遥的精神家园。

在这里，有他们爱听的有趣故事：狡猾的狐狸想吃到车上的鲜鱼，就佯装暴死躺在路中央。商贩误以为真，将它扔到车上的鱼筐边，美美地盘算着如何以高价出售这张上等的狐皮。而此时，狐狸已开心地吃掉了至少三十条鲱鱼，临走时，又挑了几条鳗鱼串起来做成一条项链，挂在自己的脖子上，带回去给家里人享受，并礼貌地向商贩道谢：“谢谢你们送给我鳗鱼啦！”（《狐狸列那的故事》）大灰狼骗吃了小红帽和她的奶奶，猎人剖开了狼肚子，她们逃了出来。猎人又把石块填进狼的肚子里，狼被压死了。（《小红帽》）

这里有他们似曾相识的朋友：偷吃蜜糖的小熊（《小熊温尼·菩》）、一撒谎就长鼻子的皮诺曹（《木偶奇遇记》）、不爱护动物而被罚骑鹅旅行的尼尔斯（《尼尔斯骑鹅旅行记》），以及不愿长大的彼得·潘（《彼得·潘》）、能大能小的艾丽丝（《艾丽丝漫游奇境记》）。

这里还有他们心爱的宝物：一步就能跨七里的七里靴（《七里靴》）、想什么有什么的如意宝葫芦（《宝葫芦的秘密》）、会变魔术的帽子（《魔法师的帽子》）……

总之，一个个神奇的故事构建了一座五彩缤纷的幻想世界，儿童在他的世界里真是如鱼得水，流连忘返——这就是童话对于儿童的永久魅力。

二

童话是与儿童共生的。有儿童的时候就有童话，有儿童的地方就有童话。

神话与传说是人类文学的摇篮与源头。作为一种明显和独立的民间文学形式，童话可以说是“神话的最后形式，小说的最初形式”，但以幻想为本质的童话，其最初的萌芽可能还要在神话与传说产生之前。那时，幻想这一童话因子，作为一种原始思维支配的心理本能，就以自由联想和简单语符游戏的形式，存在于原始民族的生活中了。原始人在行走时偶尔抬头，看见月亮也在走，便自言自语：“月亮跟我走。”这既不表明他对月亮的崇拜，也不能说他是在创作童话，但这种联想的表达却已经具备了语符游戏的性质，确是文学艺术（尤其是童话）的最早胚芽。只是这时的人类受制于自然力的支配，不得不借用幻想来将自然力人格化，通过幻想的方式获取愉悦和战胜种种异己力量，这样便产生了神话与传说。作为文学艺术胚芽的童话因子，就积淀在这种通过幻想构成的具有实践功能的神话与传说里。

神话、传说依赖口头语言得以保存与流传，而口头语言的最大特点是具有一种天然的“不知疲乏的性质”，“就像铁的器具那样，即使打破了也不至于消失，用碎片还可以重新锻造”。语言的这一特性使它们在各个环节上都可以与新的因素遇合，生成新的故事，当语言的这一“不知疲乏”的重新锻造的功能与人类普遍的“交话的兴味”相结合时，新的故事就被源源不断地创造出来。而野蛮时代人类的简单生活，往往有很多空暇的时间，因而“交话”的本能也特别发达。“在热带地方，天气酷热，野蛮人常群集在椰子树底下，或跪或坐或卧，以说讲故事为乐。在寒带地方，室外风雪交作，不能出外，于是他们也在屋子里生了一堆火，围在四周，互相讲述故事。这种现象，在民族心理学和人类学书中常有目击的记载。”比如人类学家马林诺夫斯基笔下就有类似的生动记录：

十一月末正是湿季来临的时候，没有多少事可做，渔季还没有热闹，航海的事乃在未来，可是已经过去的收获节所有的跳舞与宴会还使人喜气盈盈的。和睦是这时的空气，时间现在手上，没有甚么忙，天气不好，常使他们在家。我们就在傍晚微曛的时候走进一个村子，坐在火旁；熊熊的火引来的人，越黑了越多起来，谈论也更有兴味。迟早必有人要求讲故事，因为这是童话（fairy　tales）时令。被请的人假定是能说善道的，不久便使人发笑，使人驳难，使人追问；他底故事于是成了表演，而不是讲述。一年的这一季，民间故事的一叫“库夸乃布”（kukwanebu）的常是在村内讲述。有一种模糊而不甚重视的信念，以为讲述这类故事可使新在园内耕植的植物收成得好一点。为使这种效果有效起见，必在故事末尾唱一段小曲，提到某种叫做“加西耶那”（kasiyena）的极能繁殖的野生植物。

由此可见，“交话”的结果必然是促使神话传说由历史性向文学性、宗教性向审美性、神圣化向世俗化的转变，待到神话土壤消失之后，神秘的魔法随之解除，原始思维中的童话因子便异常活跃起来，在人的创造本能与娱乐需求的支配下，有了一个民间童话的发展时期。这一时期大约是人类史上的封建时代，尤其是中世纪前后，讲故事被当作一种娱乐手段而自觉运用，并且出现了专业的故事讲述人（如说书卖唱者）。这时往往“故事还是这一件故事，拿来说明宇宙文化之所以然，这算是神话；只当做小说听了好玩便是童话；若是相信某人某地所曾有过的事迹，那又在这两者之间，是一种传说了。神话可以说是古代初民的科学，传说是历史，童话是文艺，大有一气化三请之概”，只是童话愈到后来愈失却了它的信用，人们只拿它作故事讲与听，归入文艺里供人们欣赏了。

然而，值得指出的是，无论是童话的自发生长初期，还是中世纪童话被专业故事人所讲述，大量的童话都不是为儿童而存在的，而是儿童与大人共享的。在漫长的人类社会发展中，由于社会经验、劳动技能、风俗习惯、道德准则等，都得靠长辈的口述方式传给晚辈，儿童就是传承的对象。古人在意识到儿童爱听故事的天性后，就会很自然地选择故事的形式将一些条律和常识演绎为一个个有趣的故事，以便于儿童吸收它。比如，在公元前275年至公元275年间成书的世界第一本童话集，印度的《五卷书》，就是一部为儿童搜集整理的民间童话集。这些故事由既定的训诫与教谕串联起来，让儿童通过故事吸取教训，明辨是非。所以，这部《五卷书》又被教育家勃劳纳认为是世界儿童文学发生的标志。不管这一论断是否准确，但童话最初的“流行区域非仅限于儿童”，只是“多为儿童所喜，因得以保存”，却是人们所公认的。中国有“童话”一词是在清末，1902年，孙毓修（1871—1922）有《〈童话〉译》发表在《教育杂志》第一卷第2期（1902年2月）。1909年，孙毓修又将他创办的我国有史以来的第一种文学类儿童丛刊定名为《童话》，其中刊发的主要作品来自民间童话，译述的外国作品也多是安徒生以前流传于西方的民间故事和童话，如《无猫园》、《大拇指》等。

上述文字归纳起来，所要讲的是下列四个方面的问题：

1．童话是怎样发生的，为什么说在文学产生之前，童话就有了；

2．童话与神话、传说之间的渊源及区别；

3．童话与儿童的关系，它并非因为儿童而产生，却是因为儿童被保留下来的；

4．童话的初级形态是口耳相传的民间童话。

三

童话的发展，从其来源看，经历了由初级形态的民间口头创作向高级形态的文人创作的演化进程。结合童话作品的内容与表现特征等因素，还可以更进一步分作三个发展阶段，即古典童话、口述童话与艺术童话。

一、古典童话

所谓古典童话，主要是指古代和中世纪以前被创造出来的神话、传说及一切具有幻想性质的民间故事，并且这些故事早在古代或中世纪就已经借某些文章典籍保存下来而流传至今。

在世界古典童话中，真正可称为世界童话源头的是印度的古代童话故事集《五卷书》，它最早出现了以动物为主人公的故事，使童话最早脱出了神话的窠臼。《五卷书》版本众多，现在见到的最古的版本是保存在克什米尔的公元2世纪问世的《说教故事集》，而世界流传最广的是一部简明本的《五卷书》，由5个大故事和77个小故事连缀而成。编纂者从自己要说明的道理出发，把这些故事分别编为五卷，故曰《五卷书》。

从故事的类型看，大体可分为三类：以动物为主人公的故事，人与动物的故事，人的故事。其中以动物为主人公的故事最多。可贵的是，这些动物故事一般并不是只说道理，而是重于启人以智慧。比如第四卷中猴子与海怪的故事，好心的猴子在受了海怪的骗之后，能将计就计，再让海怪受骗，从而使自己平安脱险。还有的动物故事表现了至美的人情。如第二卷中乌鸦、老鼠、乌龟和小鹿结为生死与共的朋友。虽然这四种动物无论从生活习性上，还是生活经历、遭遇上都有很大不同，但它们在相处的时候，都注重对方的美好品质，而不注重它的财产、地位，终于结成朋友。此后，它们四个都把友情看得比自己的生命还重要，危险时刻宁可牺牲自己也要救遭难的另一个，终于全部脱险。这类故事深得儿童喜爱，不但能满足好奇心，还能增长智慧与知识。在人与动物的童话中，最精彩的要算第三卷老鼠变女儿、女儿变老鼠的故事，十分童趣化。故事以一个小女孩为主人公，这本来就是孩子们所喜爱的。再加上这小女孩有着不平凡的来历，是由一只老鼠变来的，这就足以引起孩子们的好奇心。她在选择自己喜欢什么时，不是选择人，也不是选择太阳、云彩、山、风，而是选中了一只老鼠。这就更令人惊奇了。这种选择在成人看来是荒诞不经的，但幼儿还不能将自己与周围的许多动物、自然物相区分，在他们看来就变得合情合理了。由此可见，这篇童话表现的是天真无邪的孩子的幻想，非常富有儿童的情趣。这在遥远的古代，实在是难能可贵的。

《五卷书》的问世标志着世界古典童话的诞生，这是世界童话史上的第一块丰碑。此后漫长的年代里，没有新的可与《五卷书》相媲美的同类童话产生。直到公元10世纪，即《五卷书》问世的16个世纪后，才出现了与《五卷书》一脉相承的另一本童话故事集——阿拉伯童话故事《天方夜谭》。这部起草于公元10世纪、成书于14世纪的童话集，创造了现代童话的雏形。阿拉伯人民所创造的与神话迥然不同的新的幻想意境、新的童话人物和新的表现手法，标志着世界古典童话发展的最高峰。这部民间故事总集，从故事类型上看，可分寓言、童话、故事及小说四种，其中童话部分的《阿拉丁和神灯的故事》、《辛德巴德航海记》、《渔翁的故事》《阿里巴巴和四十大盗》等，都是千古传诵的优秀儿童文学作品。

在东方民族最早向儿童贡献故事集之后，西方也出现了《伊索寓言》和《狐狸列那的故事》。《伊索寓言》相传是公元前6世纪古希腊一获释奴隶伊索所作。公元1世纪，有位罗马诗人古斯·尤利乌斯·费得鲁斯（约公元前15年—公元50年）曾用拉丁文把123篇伊索寓言改写成诗体，出版了《寓言集》“五卷书”。伊索寓言大部分是以动物为题材的含有明显寓意的短小童话，如《狼和小羊》、《鹰和屎壳郎》、《乌龟和兔子》、《乌鸦和狐狸》、《狐狸和葡萄》、《蚂蚁和蝉》等都是世人公认的最好的教育童话。《狐狸列那的故事》是被世界儿童据为己有的成人文学读物，产生于12世纪70年代至13世纪的法国，是中世纪市民文学的重要成果。这部长诗共27组3万余行，融汇了希腊和罗马的动物寓言（包括伊索寓言）、东方诸国的动物故事以及北欧和日耳曼的动物故事。狐狸列那的故事可视为东西方动物故事的精华荟萃。其中最精彩的是《狐狸列那怎样偷鱼吃》《伊桑格兰狼钓鳗鱼》《狮王诺勃勒的裁判》等。

二、口述童话

所谓口述童话，主要是指那些从古代以来就被创造出来的带有幻想性质的故事，包括神话、传说及民间故事，但又被古典著作所遗漏，同时又包括那些后来不断新创造出的民间故事。这些故事主要反映古代、中世纪直至19世纪以前的社会生活。这些故事被后世人重新搜集、整理，才得以用文学保存下来。对口述童话的搜集、整理工作始于16世纪，到19世纪已取得显著成果，其代表作品是格林童话与阿·托尔斯泰童话。

格林兄弟雅各布·格林（Ja，1785—1863）、威廉·格林（Wilhelm　Grimm，　1786—1859）同为语言文化学者、童话集大成者。他们怀着保存民间富有诗意鲜活的口头语言的愿望，从1806年开始搜集民间童话故事，终于于1812—1815年先后分两卷出版了《儿童和家庭童话集》，包括200多篇民间故事。格林童话流传最广的是《灰姑娘》《白雪公主》《青蛙王子》。

《灰姑娘》是格林童话集中最引人注目的名篇。故事描写灰姑娘受尽后母和后母两个女儿的百般欺凌，但最后终于获得王子的爱情，而后母的两个女儿最后被鸽子啄瞎一只眼睛的故事。这个故事说明了“善有善报，恶有恶报”的人生哲理，指出只有扬善弃恶，才会否极泰来。作品采用三段法结构与对比、映衬的手法来塑造人物，故事一波三折，形象鲜明，非常吸引人。《灰姑娘》被创造出来后，立刻得到广泛流传，波及全世界。人们后来将继母虐待前妻儿女的故事就称作灰姑娘型故事。

与《灰姑娘》同样有名的是《白雪公主》。像白雪一样美丽、纯洁的小公主，因为自己的美丽而受到继母的嫉妒和迫害，在许多善良人的帮助与爱护下，白雪公主终于战胜了邪恶势力，过上了幸福生活。值得注意的是，这个故事出现了新的童话形象——七个小矮人。七个小矮人外表虽然丑陋，但心地纯洁、善良，敢于维护正义，他们和白雪公主一样都是真善美的化身。七个小矮人的出现还给作品增添了一种情趣盎然的童话气氛和诗一样美妙的童话意境，产生了强烈的艺术魅力。

《青蛙王子》通过一只难看的青蛙竟会变成一个漂亮王子的故事，告诉人们一种做人的道理：“谁在困难中帮助过你，你以后就不应该轻视他。”“你答应了什么，就应该照办。”这个饶有情趣的故事与所包含的思想主题水乳交融地结合在一起，不仅是世界口述童话的典范之作，还标示出世界童话发展的正确方向。

格林童话的内容十分丰富，它无疑是童话发展史上的又一丰碑。到了19世纪后半叶，口述童话出现了新的特色，以俄国阿·托尔斯泰汇集的口述童话为代表，打破了以往口述童话只重搜集奇事珍闻的惯例，而将大量的为低幼儿童所作的流传于民间的童话搜集起来。阿·托尔斯泰（1883—1945）曾编有两卷本《俄罗斯民间故事》，共汇集了50多篇童话。这些童话的出现，正预示着不远的将来一定会有专为儿童所作的童话诞生。