§第十章 蚕赋桑歌（第1页）

§第十章蚕赋桑歌

历经数千年的积淀，蚕丝业不仅为人类社会的物质文明作出了巨大贡献，也为培植人类的精神文明提供了丰富的素养，同时，又把蚕丝业本身推向越来越神圣的地位。这种神圣的地位并不仅仅通过神话传说来表达，还有多得难以计数的文学作品和民间艺术，这些文艺作品为蚕丝业变成一个神圣的产业发挥了至关重要的推波助澜的作用，当然，借此我们也能从中领略蚕丝业的酸甜苦辣。

因为蚕业生产的艰辛，反映在文艺作品中往往充满了悲哀、悲愤、悲壮的色彩，使其显得格外凝重。正是这种凝重，又进一步强化了它的神圣意味。在下面的篇幅中，你能体会到这种色彩和意味。

在这些艺术作品中，数量最多，流传最广，年代最久远，扮演了最重要角色的，当数诗歌了。也许，蚕业生产的丰富内涵特别富于诗意，也最适合于诗歌的表达。尤其是在中国诗歌历史的鼎盛代表唐诗宋词中，都有以蚕丝业为题材或以此为比喻的大量流芳百世的不朽诗篇，为后人留下了宝贵的精神财富。

还有其它形式的文化现象，如民俗民风、民间艺术、绘画等等，虽然也都是艺术作品中的重要组成部分，但从其内涵来看，只有诗歌更能体现出“神圣”来，而其它形式则更多地体现了蚕文化的“神韵”，所以，在后面专辟“神韵篇”来为你讲述。

千古之绝唱

最早表现蚕丝业的诗篇是出自2600年前的诗歌总集《诗经》。在《诗经》的305篇诗歌中，与蚕桑有关的就有27篇之多。

《诗经》是一部史学和文学价值并重的著作，是我国最早的诗歌总集，是中国韵文的源头。《诗经》共收录周代诗歌305　篇。分成风、雅、颂三类。“风”包括15　国风，大部分是黄河流域的民歌，“雅”基本上是贵族的作品，“颂”是宫廷用于祭祀的歌词。《诗经》的内容丰富多彩，反映了周代社会生活的方方面面，可以说，《诗经》既是我国诗歌的鼻祖，又是周代社会的一面镜子。

通过这一首《豳风·七月》，你就能大致领略到诗歌鼻祖的蚕歌风韵。

豳风·七月[春秋]《诗经》

七月流火，九月授衣。

春日载阳，有鸣仓庚。

女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑？

春日迟迟，采蘩祁祁。

女心伤悲，殆及公子同归。

七月流火，八月萑苇。

蚕月条桑，取彼斧斨。

以伐远扬，猗彼女桑。

七月鸣鵙，八月载绩。

载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。

豳，是指周初豳地，在现今陕西一带。《豳风·七月》是描述豳地奴隶一年四季辛勤劳动生活场景的民歌，全篇有八节，上述两节是与蚕桑有关的第二、三节。

从这首诗中我们可以了解到当时黄河流域蚕业生产已相当发达，蚕业已成为劳动和经济生活的主要内容之一。同时，我们也能从字里行间体会到充斥其间的深深的哀怨和强烈的呼唤。

《陌上桑》是与《孔雀东南飞》齐名的汉乐府民歌中的最优秀作品，也是我国叙事诗的杰出代表，无疑有资格被引为千古绝唱。

“汉乐府”原指汉代的音乐机构，它的职责是收集、采撷文人诗和民间歌谣，并配上乐曲。后来，由乐府收集、编制的诗也被称为乐府。汉乐府中的精华是汉乐府民歌。汉乐府民歌大多是叙事诗，真实地表达了民间百姓的喜怒哀乐。

汉乐府民歌对文学界产生了深远的影响，历代文人纷纷拟作，竟形成了一个创作潮流。宋代郭茂倩编的《乐府诗集》中，仅与《陌上桑》同名的作品就有10篇，与《采桑》同名的作品有14篇之多。

陌上桑[汉]乐府民歌

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，

采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。

缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，

脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷。

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家妹。秦氏有好女，

自名为罗敷。罗敷年几何？二十尚不足，十五颇有余。使君谢罗敷：

宁可共载不？罗敷前置辞：使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。

东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，

黄金络马头，腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小史，二十朝大夫，

三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须，盈盈公府步，