经济见观（第1页）

经济见观

信佛不一定要用金钱布施，比金钱更重要的，是心香一瓣，随心、随力、随喜的布施才是最重要的。

——《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活》

佛经上说，世间的财富是五家所共有，哪五家呢？1．一场水火天灾，疾病人祸的灾难，倾家**产。2．强盗土匪，劫夺我们的财富。3．贪官污吏以种种的手段侵夺百姓的财产。4．不孝子孙，浪**家财。5．国家的苛政严税，使民不聊生。

纵使钱赚得再多，也无法预料无常意外何时会发生。世间贫富之别，并非看金钱的多寡，应是看自心能包容多大，欢喜多少、满足多少而定。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的财富观》

财富是人人所希求的，财富可以分成很多种类，有物质的财富，也有精神的财富；有世间的财富，也有出世间的财富；有私有的财富，也有共有的财富；有现世的财富，也有未来的财富；有染污的财富，也有清净的财富；有外在的财富，也有内心的财富；有一时的财富，也有永久的财富；有狭义的财富，也有广义的财富；有有价的财富，也有无价的财富。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的财富观》

财富有宿因而来，也有现缘而有的。所谓宿因，就是过去世带来的因缘福报。例如，现在能做大老板，光是有学问，如果因缘不足还是不够的。除了宿因，现世的因缘也很重要，广结善缘，给人一个亲切的微笑，说几句话赞美人、点头、握手，随喜功德，都会有意想不到的福德善缘。因此，人生要重视无限的未来，要不断地播种，不断地培养未来的因缘，才会拥有财富。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的财富观》

真正的财富在自己的心里。我心里生起智慧，智慧就是我的财富；我心中生起满足感，满足感就是我的财富；我心中生起惭愧心，惭愧心就是我的财富；我心中生起禅定，禅定就是我的财富。所以，我们不一定要在心外寻找财富，真正的财富，应该是内心源源不断的能源。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的财富观》

所谓感恩的经济生活，是每个人对生活上的一粥一饭，要有当思来处不易的感恩。一条丝、一块布都不是简单的事，我们有衣服穿，是因为有工人织布；我们有饭吃，是因为有农人种田；没有主播、演艺人员，我们就没有电视可看；没有公共汽车司机，我们出门就没有车子可乘。我们所以能生存于人间，主要的原因，就是有社会大众供给我们的需要；没有社会大众，我们就无法生活。所以我们要把经济道德建立在知足感恩上。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的道德观》

过去在佛教界里，一向不喜欢谈金钱、谈财富。提到某某人很富有，有人就会现出不屑一顾的样子；或者看到某个人很会理财，很欢喜赚钱，就鄙视他。其实，有钱并不是罪过，贫穷才会招致罪恶。所以我们应该导正观念，要发心建设财富丰足的人间佛教，因为：黄金非毒蛇，净财作道粮；外财固然好，内财更微妙；求财要有道，莫取非分财。

——《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的建设》

“富人”之名，不是由所拥有的金钱多寡而决定，一个人即使没有很多钱，只要他肯布施给人，他就是富有者；反之，虽然很有钱，却不肯普济于人，则与穷人无异。推行人间佛教，不一定希望人人都有财有势，主要是必须心里富有；有仁爱的心，即能发菩提大愿。

——《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的建设》

佛教徒以钱财护持佛教事业，供养布施，不但成为兴隆佛教的净财，同时也为自己广植福德因缘。但是净施要在“不自苦、不自恼、不悔施”的条件下，才算合法。

——《人间佛教系列·学佛与求法·皈依三宝的意义》

佛教是个富有、快乐、幸福的宗教。为了推展佛教，为了在人间建设净土，今日佛教应该重视净财，重视安和乐利的生活，重视现代化的设备与弘化方式，如此才不会被时代的潮流所淘汰。

——《佛光教科书·佛光学·传统与现代融和》

佛教鼓励在家信众可以荣华富贵，可以营生聚财，但要积聚有道，要合乎八正道的正业与正命，如《杂阿含经》说：“营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利。”只要能将本求利，勤劳赚取，无论是农牧收成，或是经商贸易、企业经营、投资生息所得等，都是佛教认可的经济营生。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》

佛教认为财富的获得，应从培福修德、广结善缘而来。一切都有“因缘果报”关系。因此寺院经济的管理人，要有因果观念与常住观念，例如“有权不可管钱，管钱的没有权”；强调“要用智慧庄严世间，而不要用金钱来堆砌”，“要能运用财富，而不为财富所用”；尤其本着六和僧团的精神，重视“利和同均”，十分合乎现代人共有、共荣、共享的观念。这都是佛教经济观的特色。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》

学道并不一定要贫穷才是有道心；若是心里的贪欲不除，外表装出苦行的样子，也不足取法。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》

有关佛教的经济来源，在过去印度佛陀时代提倡供养制度，传到中国，历代禅门提倡农林生产，到了近代太虚大师又再提倡工禅合一，现在则有基金制度。往后，以原始佛教的供养制度，结合农禅、工禅生产而发展出适合现代的经济制度，例如：果菜园林、房租田佃、生产事业、佛书出版、书画流通、佛像法物、法会油香、经忏佛事、餐饮素食、推广社教、弘法赞助、参观门票、慈善服务、安单静养、互助标会、护法委员等，则为时代发展的必然趋势。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》

从大乘佛教的经典来看，例如《阿弥陀经》的极乐世界，黄金铺地，宫殿楼阁皆为七宝所成，极尽庄严堂皇，菩萨莫不宝冠顶戴，璎珞披身，富贵无比。因此，修学佛法不一定要以穷苦为清高。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》

有了财富，还要懂得规划。佛教徒要如何分配钱财呢？可分为十等分：六分作为家人生活之用，其余四分，一分储蓄，备不时之需；一分作为医疗或娱乐之用；一分帮助亲属或社会福利之用；一分作信仰布施，广植福田之用。来路正当的钱财，只要懂得经营分配，即能成为人间的慈航，救人上岸，解除他人的忧悲苦恼。