§二人间圣贤的情爱（第1页）
§二、人间圣贤的情爱
人间的圣贤，他们有没有感情？有没有情爱？他们的情爱跟人间凡夫的情爱是不是一样呢？举几个例子：
（一）为国忘己
大禹是我们古代的贤者，当时天下的老百姓正受着洪水的灾害，他奉命治水，解除天下苍生的痛苦。13年在外督导，3次经过自己的家门而不进去探望亲人，那是因为他时时想到老百姓正生活在水深火热之中，而忘掉了自己的私情私爱。这种为国为民而忘记自己的精神，给我们后代子孙留下了一个典范。
在战国时候，屈原是楚怀王身边的重臣，因为怀王听信小人挑拨离间的话，便渐渐疏远了屈原，甚至将他放逐。可是屈原仍旧热爱他的国家，忠心耿耿地希望祖国能够走上强盛之路，因此，虽然不见信于君王，却不改其忧国忧世的忠贞，最后甚至投汨罗江而死。我们从他留下来的许多感人肺腑的爱国辞章中，可以感受到屈原那一股不可屈侮的爱国情操，他宁愿以身殉国，也不求自己苟活。这种情爱，就是一种牺牲忘己的情爱。
宋朝的爱国诗人陆放翁，身经北宋、南宋的变乱，在他临死时，对他的子孙说：“死去原知万事空，但悲不见九州同；王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”这种对国家的情爱，也是一种感情的升华。
（二）为众无己
佛陀的堂弟摩诃男将军，是迦毗罗卫国的守城大将。当城被敌军攻破时，他向敌军说：“请先不要杀害我的百姓，等我沉到水底再浮起来时，你们才开始杀我的人民吧！”敌军的统领——凶恶的琉璃王说：“反正你们难逃一死，好吧！就答应你最后的一个愿望。”摩诃男于是沉到水里面去，过了很久都没有浮上来，琉璃王很纳闷，派部下潜到水里去看个究竟。原来摩诃男把头发绑在水底的树上，永远也不会上来了。他为什么把自己沉溺在水中呢？是为了有更多的时间，让城里的民众可以逃亡。像这种为老百姓牺牲生命也在所不惜的大无畏爱心，也是一种高超的情爱。
（三）为法献己
在佛教里，有“佛教的孔子”之称的唐三藏玄奘大师。他为了到印度求学佛法，经过八百里的沙漠，行经途中，马所运载的水忽然都倾倒流失了。在沙漠中，如果没有水必然是死路一条，然而他忍受种种饥渴的煎熬，发出坚宏的誓愿：“宁向西天一步死，不往东土一步生。”这种对真理追求的热忱，也是一种可贵的情爱。
我们看到日本人穿的和服，和中国的服装很相似，房舍的建筑方式，也和中国房子相仿佛，甚至吃饭用的碗筷也都是中国式的；日本的文化可以说是中国文化的旁支别脉。当初是哪些人将中国文化传扬播种于日本呢？其中就有唐朝的鉴真大师。他发愿到日本弘扬佛法，前后共经过7次的努力，费了12年的时间。有一次失败，被官府捉拿回来；又有一次，在路上遇到强盗土匪，被洗劫一空；以后又遇到台风巨浪，半途折回；甚至被自己的徒众出卖了，如此历尽千辛万苦，终于在第7次到了日本。那时他已60多岁，双目也瞎了。但是，他仍然不改初衷说：“为大事也，何惜生命？”为了完成弘扬佛法、普度众生的大事，他不惜自己区区的生命。像这种探求真理的热忱、弘扬佛法的悲愿，也是从情爱之中升华起来的。
（四）为孝尽己
佛教中的大孝子目犍连尊者，为了营救在地狱中受苦的母亲，出生入死，竭尽心力，因而使佛陀启说了《盂兰盆经》救倒悬报亲恩的法门，不仅自己的生身父母得度，众生父母也因此得以救拔，这种孝行是一种情爱的伟大转化。
北齐时代的道济禅师，一头挑着万卷的经书，一头挑着年老失明的母亲，到处弘扬佛法。有人要帮助他照顾老母亲，他婉言谢绝说：“这是生养我的母亲，不是你们的母亲，应该由我来照顾她的生活起居。”
唐朝的陈尊宿，道风高迈，得法于黄檗希运禅师，事亲至孝，自己编织蒲鞋来孝养母亲，人人尊称他为“陈蒲鞋”。
佛门中有许多感人肺腑的孝行，这种反哺报恩的孝行，是人类至真至善的感情，也是一种情爱的高度显扬。
（五）爱徒如己
《论语》记载：孔子的弟子颜回去世的时候，孔子伤心欲绝说：“天丧我也！天丧我也！”孔子的眼泪是他感情的流露。为什么弟子颜回死了，让他如此伤心呢？他是为青年才俊的夭折，为人才的损失而悲伤；这就是一种慈悲的情爱。
密勒日巴尊者到处访师寻道，终于寻访到大善知识的马尔巴上师为传法师。上师问他：“你拜我为师，我问你，你有什么东西供养我？”
密勒日巴尊者虔敬顶礼：“我把身、口、意三业奉献给你，作为我的供养。”
上师答应收他为徒。有一天，上师跟他说：“你身体健壮，我要你建造一间藏经书的石屋，造好了，我就传法给你！”
密勒日巴听了，非常欢喜，即刻请求上师将造房子的图样交给他。上师说：“我想在东方险要的山顶上造一所圆形的房子，也借此消除你的业障。”
密勒日巴于是日日费力造屋，差不多造到一半的时候，上师来了，把他一件半月形的上衣，层层折叠起来，放在地上说：“这地方不大好，你把石头和材料拆运下山，到西方山头照这衣的样子替我盖个房子吧！”
密勒日巴苦不堪言，只好再背上背下地造屋，等盖到一半的时候，上师又来了，说：“这个房子看起来好像还不对，你把它拆掉，把木头石头搬下山，到北方的山头给我盖一所真正代表修行者的三角形房子吧！”