民之所欲常在吾心（第1页）

民之所欲，常在吾心

1

一般人谈到政治，每每将之与权术、谋略、党派、斗争画上等号，因此强调和合无诤的佛教徒往往避谈政治，甚至在社会人士高唱“宗教的归宗教，政治的归政治”口号之下，更以远离政治为无求之德。实际上，佛教教义与僧侣行仪可以影响帝王的政治理念，建立祥和社会；帝王的权势则能帮助佛教普遍弘传，净化世道人心。佛陀在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，将护法之责交付国王，以收“上行下效，风行草偃”之功。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》

2

佛教理想中的国家政治应该具备以下四点：

（1）民主道德的政治：佛教认为民主宪政国家的实现，以道德为前提，这是国家政治的最终目的。

（2）祥和互敬的社会：佛教认为社会大众应该培养随喜赞叹、包容异己的气度，从平等法性之中体认诸法千差万别的实相，彼此互尊互重、互不侵犯，去除同归于尽、排斥他者的心理，共同创造祥和开明的社会。

（3）取舍合理的经济：僧团注重利和同均的经济生活，希望我们的国家没有经济的垄断、贫富的悬殊、劳资的对立等社会问题，人人得其所应得，建设民有、民享、均足的社会。

（4）乐观勤奋的生活：勤奋精进、乐观进取，事情才能有成。今日我们国家的经济奇迹，就是靠全国人民的勤勉工作才有以致之，唯有持着精进的耙锄，在乐观的田园上撒下希望的种子，才能收获菩提的果实。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的政治观》

3

政治是人类的一种社会活动，它包含政府治理国家的权力，也包含人民管理政府的权力。“国家兴亡，人人有责”，所以，政治应是全民为国家兴隆、百姓福祉而齐心协力的责任与行为。而且，越是清明的民主国家，就越重视人民的权利和权力，人权也更能伸展和受到重视。

——《普门学报·佛教对“政治人权”的看法》

4

佛教不但有和谐政治的功能，而且还能帮助政治化导边远、消除怨恨、感化顽强，发挥慈悲教化的功效，例如，佛教的五戒，对安邦治国的贡献，正如《传戒正范》云：“夫百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑百人修十善，则百人和睦，持此风教以周寰区，编户亿千则仁人百万。夫能行一善，则去一恶；能去一恶，则息一刑；一刑息于家，万刑息于国。其为国王者，则不治而坐致太平矣！”

——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》

5

佛陀的政治理想和宗教理想是彼此圆融互利的，他认为唯有依循正法，政治才能达到理想的境地。换句话说，一个理想的政府，必须在国家、法律的秩序上，加上宗教、道德的规范，才能发挥“仁王政治”的理想。

——《普门学报·佛教对“政治人权”的看法》

6

佛教对国家政治的影响与贡献，历代均有记载，如帮助生产、开发交通、保护生态、利济行旅、文化建设、安住军民、兴办教育、医疗救济、财务运转、科技文学等。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》

7

政治需要佛教的辅助教化，佛教也需要政治的护持弘传，因此，历代以来，佛教非但未曾与政治分离，而且一直保持良好的关系，例如，佛陀成道后，游化诸国，经常出入王宫说法，开示仁王的治国之道。许多印度大国的君王，如频婆娑罗王、阿阇世王、波斯匿王、优填王等，他们受到佛陀的感化而皈依佛教，进而成为佛教的护法，并且将佛法的真理应用在治国安邦上，健全社会，造福百姓。佛陀涅槃之后，仍有许多国王，如阿育王、迦腻色迦王、戒日王、弥兰陀王等，他们遵循佛陀教法，以法治国，建立清明政治，写下印度史上辉煌的一页。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》

8

政治有护持佛教的力量，佛教也有清明政治的功用。因此，政治勿嫉妒佛教、勿舍本逐末，不能只奖励慈善，应该多奖励从事净化人心、改善社会风气者。而佛教对于社会的关怀、人权的维护、民众的福祉，自是不能置身事外。因此，佛教徒不能以远离政治为清高。所谓“问政不干治”，个人虽可以不热衷名位权势，但不能放弃关怀社会、服务众生的责任。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》

9

有时候政治力量达不到的地方，佛教可以弥补不足，发挥它的功效。佛教的慈悲无远弗届，能够将蛮横未开的边疆，教化成开朗有礼的中土；佛教的忍辱无坚不摧，能够将世代的仇衅消弭于无形；佛教的感恩无愿不遂，能够填补欲望的沟壑；佛教的智慧无事不成，能够感化顽强为驯良。