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第六章　总结

佛教对中国最大的贡献是“家家弥陀，户户观音”，以及因缘果报的观念；但是中国佛教很可惜，只有一半的佛教，例如，在根本教义上只有消极的解释，缺乏积极的作为。重视出家，不重视在家。重视出世，不重视入世。重视寺院，不重视家庭。重视山林，不重视都市。重视男众，不重视女众。因此佛法的弘传，不能全面性、普遍性地展开。而人间佛教把这一切都融和、完整、圆满了。

本章谈到，对于“有人挂念，人间佛教会不会因为太人间化，而流俗了”。其实人间佛教是出世的精神做入世的事业，是传统与现代的融和。而所谓传统，不是一百年前、五百年前的佛教，而是直指佛陀本怀的传统。所谓现代化，则是以现代人可以接受佛法的方式，“依义不依语”的善巧方便，将佛教教义以人人能懂、能接受的方式，推动“三好四给”“五戒十善”“六度四摄”的人间净土。

我自从信仰佛教，慢慢知道，世界上有许多弘化佛教的国家和地区。泰国人，信仰泰国的佛教；缅甸人，信仰缅甸的佛教；柬埔寨人，信仰柬埔寨的佛教；越南人，信仰越南的佛教；韩国人，信仰韩国的佛教；日本人，信仰日本的佛教；当然，中国人就信仰中国的佛教。

在中国人的信仰里面，我最初信仰的是观世音菩萨的佛教，后来也信仰阿弥陀佛的佛教，之后信仰地藏王、普贤王的佛教。当我知道了释迦牟尼佛是娑婆世界佛教的教主以后，我渐渐感觉到，原来我的信仰这么复杂。

慢慢懂得一点信仰后，我把这许多信仰的对象，不论什么佛、什么菩萨也好，我都把他回归到佛陀，我信仰的是佛教的教主释迦牟尼佛。

佛陀，有千百亿化身，可能所有这许多诸佛菩萨的名号，都是他的化身，这样说来，我所信仰是没有错的。我信仰了这许多诸佛菩萨，并且把他回归到伟大至尊的释迦牟尼佛，应该也没有错。所以，当我明白这个道理，在观世音菩萨的圣像前面，我礼拜释迦牟尼佛；在阿弥陀佛圣像的前面，我也一样礼拜释迦牟尼佛；而在释迦牟尼佛圣像前面，我也可以礼拜阿弥陀佛、药师如来。

我知道，我这样做是正确的，因为佛教讲“佛佛道同，光光无碍”，一佛就是一切佛，一切佛就是一佛，这许多佛菩萨都是我信仰的至尊——释迦牟尼佛。

基于对佛陀的信仰，我在25岁的时候就写了《释迦牟尼佛传》。那个时候，对于释迦牟尼佛，有的人称呼“佛”，有的人称呼“如来”，有人称他为“世尊”，也有人称他为“释尊”，甚至如来还有十种尊号，光是一个佛陀，就有很多的名号。我感觉到，佛陀不需要有这许多的称谓，应该统一名号为“佛陀”。

自从《释迦牟尼佛传》统一称“佛陀”，而后我的著书立说都以“佛陀”为名。所以，我觉得十种名号也好，很多的称呼也好，我终于把它统一起来，尊称为“佛陀”。

人间佛教，就是佛陀的佛教。佛教有原始佛教、部派佛教、北传佛教、南传佛教等不同。在中国，有华严的佛教，有天台的佛教，有唯识的佛教，有净土的佛教等等宗派。说来信仰的种类那么多，其实也信不来。像我们是禅门的弟子，但在禅门里，也有一花五叶、五宗七派，我究竟是哪一宗、哪一派的佛教呢？

这时候，我又慢慢体会到，世间的人，关于他的信仰，这个人执着信仰净土，那个人执着信仰唯识，这个人坚持信仰禅宗，那个人坚持信仰三论宗，所以各人有各人的信仰。你说我的不好，我说你的不对，每个人都觉得自己信仰的最好。其实，这一切都是佛教，是我们信徒在自我毁谤佛法。

如同我曾讲过的一个公案：有一位师父，一双腿患了风湿症。他有两个徒弟，大徒弟按摩右腿，小徒弟按摩左腿。在大徒弟按摩右腿的时候，师父赞美小徒弟按摩左腿怎么好，大徒弟听了很不欢喜。当小徒弟按摩左腿的时候，师父也说大徒弟按摩右腿怎么好，小徒弟听了也不高兴。由于他们相互忌妒，把对方按摩的腿打断了，让对方没有腿子可以按摩。这就是人的劣根性，听不得人家好。

舍卫城神变图

7至8世纪，砂岩，高129厘米，泰国大城清寺出土，泰国曼谷，曼谷国立博物馆藏

这两个人为了消除心中的愤恨，可怜的师父却没有双腿了。这不就是佛教普遍的现象吗？佛教徒互相地毁谤，认为自己的信仰是对的，对方是不对的，这不是损害了佛教，让佛教难以行走吗？你要打倒我，我要打倒你，你说我不对，我说你不好，这样的分歧，佛教会兴隆吗？唯有团结合一，才有力量。

在佛教里，也有的人信仰佛教之后变得傲慢、自私，有的传教士不知道谦卑，骑在信徒的头上。甚至现在一些学者，在写论文的时候搬是弄非，批评这个不对、那个不好，把信仰的佛教比较来、比较去，贬抑别人，到后来就是贬抑佛教，大家什么都不是，这样伤害了纯洁的信仰，哪里还有完美的佛教呢？其实，他都是在毁谤佛教。基督教、天主教的一本《圣经》，你有看过哪一个学者、专家敢对《圣经》亵渎、比较批评吗？

在信徒里，参禅的人看不起念佛的人，认为念佛的人没有知识；念佛的人不欢喜参禅的人，说禅宗都是在胡思乱想，有的说要靠“自力”，有的说要靠“他力”，互相轻视，这都是伤害佛教。其实他不知道自己已经做了毁谤三宝的罪人，还不知道自己的错误。为什么不把这许多信仰单纯化，让它万法归一或是一生万法呢？你信你的，我信我的，大家互相不必诋毁，大家不要嫌三道四，这才具备一个信者的风度。就好比我们的眼睛管看，耳朵管听，嘴巴管说话，各司其用，你何必一定要说他不如你呢？假如眼、耳、鼻不分工合作，哪里能成为一个完整的人呢？

我们佛教一个释迦牟尼佛，有千百亿化身，你要信仰这个，我要信仰那个，其实，彼此包容就好了，也不必计较。当我了解这个道理，我就更加肯定我信仰的至尊——释迦牟尼佛了。

佛陀归乡说法图

约一七五〇至一七八〇年，纸本设色，宽66。5厘米，英国，牛津大学博德利图书馆藏

我感觉到，在我成长的栖霞山、焦山丛林里住了十年，都很少见到有在家的信徒前来参拜。那么大一个寺院，就只住了几十个或者几百个僧侣，每天做早晚课、过堂。我在想，佛教就是这样吗？

之后，我回到宜兴的祖庭大觉寺，有幸在那里住了近两年，却从来没有见到一个信徒上门来拜佛，就只有我和我的师兄两个人和一些农民、工人朋友。我觉得这样的佛教，好像太孤单了。佛教不是号称“家家弥陀佛、户户观世音”吗？中国人都是信佛教，为什么没有释迦牟尼佛了呢？

当我懂得信仰佛教后，就觉得应该一切都以佛陀为中心，但为什么释迦牟尼佛都住在寺院里？住在山林里呢？为什么没有走到社会上，或者走到每一个家庭里？让所有的佛教徒晓得：要信仰教主——伟大的佛陀，才是正确的信仰。

因为我有了这样的想法，心里就立志，我要让佛教从山林走上社会；从出家僧众走到在家的群众；从寺庙里走到家庭里；从谈玄说妙的佛教，走到服务社会的佛教；从出家人做课诵、参禅、念佛的佛教，也可以有很多佛教徒共修、联谊、讨论的佛教。例如，怎么样安身立命？怎么样走上佛国净士？怎么样消除自我的贪瞋无明？怎么样断除烦恼？怎么样与别人和谐包容？

由于我在焦山佛学院求学时，参加过太虚大师办的“中国佛教会会务人员训练班”，对于建立“新佛教”，也有一些理念，佛教一定要注重内忧外患，总之一句，佛教需要革新。那时候自己也打算，要从事新佛教革新运动，不过所谓人微言轻，当然也谈不上有什么行动抱负，只是办了一本《怒涛》杂志，每个月出刊一次。师父志开上人知道以后，捐献五百令纸张给我们，这个鼓舞很大，觉得这一个工作获得师父的支持，不是我私自任意的行为。

后来，我有机会到了南京华藏寺，从担任监院（总务主任）到住持，为期虽短，但心中已经有了新佛教的蓝图：我要办教育、要办文化、要办慈善事业、要组织信徒、要增加佛教人口等等。当时的华藏寺，有自己的一间织布工厂、一所小学、一个买卖热水的热水堂，这些都与人民生活有直接的关系。因此，我认为新佛教的未来，一定要服务社会，要和社会民间结合，佛教才能生存。

尽管我有这样的想法与热情，却遇到传统保守势力的威胁。因为华藏寺里面，原本就有二十几位僧人挂单，他们都以做经忏为业，虽说华藏寺的生存，也要靠经忏才能够维持寺院的开支，但是一个出家人只知念经，不知讲经弘法，只把经忏佛事当成职业性的工作，不知道为社会服务，还是不合乎佛教慈悲弘化的宗旨。

不道，要推动新佛教改革，实际上也是有困难。因为这时南京的政局极为混乱，从第一届国民大会为了选举总统乱成一团以后，跟着就是国共和谈失败，尤其，当时的北平守将傅作义要把北京规划成为一个特别区，希望保护北京的文物，不要遭军事冲突的破坏，因而归向共产党。看此局势，我知道国民党的命运已经前途渺茫。

后来有一个机会，我就跟随僧侣救护队来到了台湾。先在中坜圆光寺留了下来，做了近两年苦行，又到新竹青草湖“台湾佛教讲习会”，做了一年半的教务主任，之后就到了宜兰。我知道自己还年轻，只要我有心，必定将来能为佛教做一番事业。

最初宜兰雷音寺，只是龙华派的一个小庙，里面住了一位七十岁的老尼师和一位老太太，还有三家军眷。因为他们请我讲经，就在大雄宝殿佛像的旁边，整理出一个小房间给我挂单。当时的环境，实在没有条件给我住下去，不过，十年丛林的教育，养成了我忍耐的性格。

这时，我想到佛教要青年化，要重视弱势的团体，要注重妇女皈信佛教。但是这许多人是要靠什么因缘，才能从他们的位置走到佛陀的座前呢？

当然也经过了一些周折，我终于感觉到在宜兰也可以安身立命。为什么？因为有很多的青年来听我讲说佛教，也有一些宜兰中学、宜兰农校、兰阳女中、通信兵学校的军官、老师来跟我做朋友、做信徒，来跟我们唱歌，成立歌咏队、弘法队，甚至文理补习班等。