金圣叹之死（第1页）

金圣叹之死

金圣叹，快人也，亦狂人也。

他的死，要细考较起来，恐怕也就死在他的快和狂上。文人的狂，常常是遭嫉致死的根本。而金圣叹，还由于他追求那种快人快语，“不亦快哉”的快，也是加速他死亡的主要原因。

几千年来的封建统治，如同镣铐，桎梏了中国人头脑里的思想生机，那种蚁民的本分感，根深蒂固。每个人一天到晚都唯恐越出本分地战战兢兢，如履薄冰。这种诚惶诚恐的精神状态，最典型的表现形式，莫过于三跪九叩的磕头了，扑通一声，一下子矮了半截，是皇帝老子最乐意看到的场面。

矮下自己的头，就意味着这个人必须意识到，不能逾越按部就班的社会秩序中，自己所扮演的角色。该你开口的时候开口，不该你开口的时候，一定要闭嘴；该你动手的时候动手，不该你动手的时候，一定要打住。所以，一言一行，一举一动，乃至一饮一啄，一衣一饭，务必要合乎规范，即使年过古稀，到了从心所欲的年纪，也不能逾矩，否则，就受到社会的排斥。

金圣叹，真狂，然而，也真有才气，连反对他的人也不得不承认社会上“盛赞其才”的事实。但是，有才气的人，无论过去现在，往往恃才情而不通世情。他诗写得好，《易》解得好，禅悟得好，评点更是领一代**，可谓才华横溢。而才华这东西，爱外露，浅薄的文人，如半瓶醋，生怕自己肚里那点才华放馊了，生怕人家不知道，乱晃**，忍不住地要表现出来，让大家鼓掌。不鼓掌，开作品讨论会把你请去鼓，你还不鼓，用红包塞在你口袋里，看你鼓不鼓。

无论作品是真棒，还是假棒，掌鼓得越响，也越起副作用，就有可能被别人看在眼里，记在心里，到时候就要跟你算账。这也是古今知识分子犯错误，栽跟头，倒大霉，掉脑袋的由来。

因为这些人不明白，对皇上来讲，赖以不坠的封建社会那宝塔式的等级结构中，稳定是第一位的，秩序是第一位的。没有秩序，谈不上稳定；没有稳定，也就无所谓秩序。上尊下卑，长幼有序，等级分明，有条不紊，因此，这个社会机器不允许某个人在某个架构的规定位置上，膨胀到范围以外，打乱平衡。若有谁不识相，非要膨胀的话，首先是群众不答应，而群起而攻之，这是最厉害的一招。后来，一次一次的政治运动，一定先把群众发动起来的道理，就在这儿。以群众治群众，最省事，也最见效。当然，塔尖部位的统治集团要不答应，要看你不顺眼，那更厉害，因为他们手里握有权杖，如果某些文人偏不觉闷，斗胆膨胀，对不起，雷霆万钧，就要给一点颜色看看了。

金圣叹之死，说起来十分地莫名其妙，鲁迅先生说得好：“就事论事，倒是冤枉的。”当时，连反对他的人，也觉得“不以其罪”枉杀为憾。但为什么大家非要他死不可说到底，就是他太不买这个社会秩序的账，他的行为举止，绝不合乎规范的结果。

我以为，一条最重要，但似乎又不能明说的缘由，就是他把《水浒传》抬到与《庄》、《骚》、《史记》、“杜诗”并列的才子书地位，悖背了已被社会认定了的四书五经的孔孟之道，经史子集的儒学正宗。在那个时代，一位不官不民的文人，擅自发布作品排行榜，显然被认为是信口雌黄，妄自尊大。这就太犯规了，可谓罪之一。

今天看，他文学上的勇锐之气，非同凡常的识见，是值得赞许的。但在那个社会里，从他嘴里说出来的这番真知灼见，就要引起大家物议了，因为中国人习惯于人微言轻，只有上头的精神，才是金科玉律，只有皇上的圣旨，才是金口玉言，唯上唯官，不管对错，遑论真假，都是虔信不疑的。但你金圣叹算哪方神仙？敢于大言不惭地作出这种判断。这就太犯忌了，可谓罪之二。

不是说《水浒传》不能过高评价，而是这句话出自草野之人金圣叹之口，不行。若是这宝塔式的秩序架构中，一个比金圣叹声名更显赫的庙堂人士讲出来，大家就会当作至理名言了。当然，官方未必赞同这部提倡造反的书，所以也就没人讲。但金圣叹作此惊人之语，不但是与当局别扭，也触犯了那些有资格发言而不发言的人士。这就太狂妄了，可谓罪之三。

在等级制的社会里，谁走在前面，谁在后面跟随，谁先发表讲话，谁后接着补充，谁先划圈，谁先拍板，谁先举杯，谁先下筷，那铁的秩序是不容破坏的。连梁山泊众弟兄，别看平时大碗喝酒，大块吃肉，一到忠义堂，还是要排出座次的，黑旋风李逵再粗鲁，也不会大模大样坐在及时雨宋江的交椅上。为了决定卢俊义和宋江的一二把手的位置，消灭了祝家庄数百口人，这算什么混账逻辑因为，任何僭越行为，例如你越过了应该在你上面的那个人，不但上面那个人不答应，下面的人也不允许，破坏游戏规则，那是谁都不会原谅的。

于是，自以为可以不受规则约束的金圣叹，活了五十三岁，就把脑袋玩掉了。

但没有办法，谁让金圣叹是个大才子呢？才子的最大毛病，就是按捺不住要表现自己，古今知识分子，似乎大体也如此。不该讲的话，按捺不住要讲出来，不该写的文，按捺不住要写出来，最后，连他这个人，也是在不该跳的情况下，按捺不住要跳出来。这种情不自禁的表现欲，如孔雀的翠羽，猎豹的斑纹，实际倒成了招灾惹祸的根苗。

现在想起来，我恭逢其盛的反右派运动，所流行的“阳谋”说，就是对于知识分子这种毛病的把握，太透太透。看吧，你们总是要跳出来的，果然也就真跳出来了，那就请君入瓮了。远在十七世纪的金圣叹，也不能违背这个英明论断。一旦冒头，就让人逮个正着，随即大倒其霉，还没等他醒过味来，喀嚓一声，人头已经落地了。

细琢磨，也奇怪，他是反清人士，清朝的顺治皇帝死了，与他何干这个金圣叹跑去哭哪门子庙呢？

鲁迅先生在《谈金圣叹》一文中说，“谈起清朝的文字狱，也有人拉上金圣叹，其实是很不合适的。他的‘哭庙’，用近事来比例，和前年《新月》上的引据三民主义以自辩，并无不同，但不特捞不到教授而且至于杀头，则是因为他早被官绅们认为坏货了的缘故。”很大程度上，倒是他自己跳出来找死的。

清代的皇帝，凡驾崩，传文各地后，官吏士绅循例要到当地万寿宫或庙宇等处哭奠，称哭庙。而清代各地道观中，都有供奉皇帝万岁牌的生祠，叫作万寿宫。据此判断，金圣叹去哭顺治皇帝的这座庙宇，系现在苏州市城区最繁华地段的玄妙观，大体上是不会错的。

从他写过的《昼寝女道士》、《中秋夜戏赠女道士》、《戏作留赠女冠》几首算不得艳诗的诗看，当时的金圣叹，在苏州，也算是个狂放不羁、潇洒浪漫的风月中人。好饮酒外，对女人大概也有兴趣，广泛涉猎到女道士、女尼，够有好胃口的。比他早半个世纪的李卓吾收女弟子，已被人疵议，金圣叹跑到道观里，堂而皇之地在女道士房里睡午觉，可见士绅们视他为坏货，也是振振有词的。像他这种性开放或性解放的程度，即便当今虽有新潮风气，至多只敢偷偷摸摸找两个三陪小姐的青年作家，也是瞠乎其后的。

在中国，凡才子，都自命风流，好像洋才子也同样。看普希金，看乔治·桑，那份浪漫，真令我们羡慕，中国至今没有超过《红楼梦》水平的爱情小说，最根本的一条，中国作家有几个有过轰轰烈烈的爱情呢？所以，外国作家的风流故事，一串一串，而中国作家中的男女苟且之事，则相形见绌了。这是由于在规行矩步的封建社会里，男女情爱，稍稍出格一点，都会视作要堕入阿鼻地狱的罪行。所以，反对金圣叹的人，就拼命在这一点上著文诋毁他，说什么“苏州人述其邪**之事尤多”，还说他“尝奸有服之妇人”，“诱美少年为生徒”，即使果真如此，又如何呢？

不过，从这些诗，知道他能在女道士的房间里**休息，可见来往密切，因此，他到玄妙观哭庙去，是不是有点弗洛依德因素，想在漂亮的女道士面前露一手，也未可知的。文人，一抓住表演的机会，便禁不住要搔首弄姿，引人注目，这也是古今通病了。

金圣叹大可不必去的，既然入清以后，标榜自己为明末遗民，连名字都改了，叫金人瑞，矢忠于那个吊死煤山的崇祯，所以，没有理由去为顺治皇帝嚎丧哭奠。但他在家里怎么也坐不住，文人有几个耐得寂寞的？没新闻还要制造新闻，没人吹自己还要化名写文章吹自己呢！踱了几个圈后，到底还是马褂长袍，国丧冠戴，素色小轿，面带哀容，沿着现在苏州的观前街，去赶这份热闹。

苏州，是个小城，直到今天，也不大，三步两步，他就赶到现场。

这位老兄，除了五十岁男人的那点性激素的冲动外，还有一种难得知己的慷慨。我想他会这样来寻找心理平衡的。要是别的什么满清皇帝，我这遗民也许就没有这份积极性了。但爱新觉罗·福临，却是非哭不可的，因为这位圣上曾经对几位翰林院大学士说过，金圣叹的著述，非寻常文字，不能一概而论。于是，知遇之恩，他必须去对大行皇帝，痛痛快快地哭一鼻子不可。

如果，他沉住气，不去，谅不至于弄到杀头的地步，虽然，他的狂妄让人觉得有收拾他一下的必要，但也不会要他的命。结果，他哪里知道，这一去，自投罗网，走上了不归路。

明亡以后，新的统治者，也没有把他放在眼里，一级作家太多，他这二三级作家，自然不显眼了。但他自视甚高，风流倜傥，卓尔不群，俯视一切，议论风发，因此，也一直不怎么买新朝的账。虽然他把《水浒传》抬到天高的地步，可在朝廷，和正经搞学问的大儒们看来，终究是野狐禅之类，也使他丧气。他在当时，既不如黄宗羲、顾炎武、王夫之那样拥有学界泰斗的名气，也不如孙奇逢、李颙、屈大均等辈拒绝清廷征聘，坚贞不屈，令人景仰。金先生失落之余，只好闭门家居，以著书立说自务，偶有兴趣，醉唱歌哭，聊作癫狂，看他《不亦快哉》的自述，日子过得应该说是惬意的，但精神上不快活，也是事实。