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妙玉的迷失
妙玉，一位美丽的女尼，要远离尘世，要清心寡欲，要禅房入定，要静如死水般地生存在那样一个充满了感情、爱恋、欲望，乃至罪恶的世界里，心路历程之繁复，之起落，之煎熬，之度日如年，是可想而知的。
她既无法超凡脱俗、立地成佛地割舍一切，也不能心如枯井、槁木死灰般封闭自己，情丝不绝如缕，天性欲罢不能，于是，她的隐，就不如别的隐士那般轻松了，而是一种痛苦的折磨心灵的隐。
也许隐士，总多多少少有他的难言之隐，否则，干吗要隐呢？
——“欲洁何曾洁，云空未必空”，这也是所有生活在浊世中，希望不被污染者难以逃脱得了的悲剧。
在这个世界上，有一种三百六十行以外的行当，叫做“隐士”。
隐和显，只是相对而言，在朝时显，在野时便是隐了；得意时曰显，失落时不得烟抽，躲进小楼成一统，便酸溜溜地称隐了。因此，绝对意义的隐士是没有的，那些遁居在深山老林里的隐士，实际上是不为人知的，所以我们谁也没见过正经八百的隐士。而过去或时下被人目为隐士者，或自觉为隐士者，严格地讲，多多少少是在扮演隐士这个角色罢了，算不上是真正的隐士。
鲁迅先生说过：“凡是有名的隐士，他总是已经有了‘悠哉游哉，聊以卒岁’的幸福的。倘不然，朝砍柴，昼耕田，晚浇菜，夜织屦，又哪有吸烟品茗，吟诗作文的闲暇？”当然也没时间总把眼睛盯着文坛，动辄就发脾气了。
几年前，在菲律宾热带丛林里，发现了“二战”期间逃亡的一个日本士兵。这位大东亚战争的反叛者，已如桃花源中人，“不知有汉，无论魏晋”，不但不晓得他的司令官山本五十六殉国，也不知道他的国家在1945年就无条件投降。恐怕这一位皇军，才称得上是地道的隐士。如果把当今那些隐士，送到热带雨林里去，像野人一般生活的话，打死他也绝不愿意的。
隐士没有优哉游哉的生活，没有一群帮闲围着，还有什么隐头？
诸葛亮在南阳躬耕陇亩时，也算过着隐居生活，但他无帮闲为之奔走，只与博陵崔州平、颍州徐元直几位隐逸之流往来，所以不为世知。从他时不时啸歌那《梁父吟》，便知道这位隐士是有抱负不能实现之憾，看来，他身隐心不隐，胸怀大志，存匡扶明主、恢复汉室之心。还有一位大隐士陶渊明，五柳先生，他的诗文，可谓潇洒空灵得不得了。当代一些作家想玩他老人家这一套，哪怕努着劲，把屎都憋出来，也休想望其项背。不过，这位隐士也不是一天到晚“采菊东篱下，悠然见南山”的隐在田园里。据史书载，官府时不时要请他去吃个自助餐什么的，还曾经送过他一双鞋，当然不是意大利瓦伦蒂奴名牌货，可他也没有扔到门外，说明老爷子并不是真隐。他的腿脚不良于行，每次应官府之约，从不推阻；当时也没有“的士”，只好由他的儿子、女婿抬着，可见他本人虽不愿意做官，但不反对和官员保持联系。
由此，可以得出一个结论，隐的目的，实际还是为了显。正因为别的渠道显不起来，才索性反其意而用之，以隐求显。越声名大的隐士越不隐，那种不隐之隐，比显更蛊惑人心，更招摇过市呢！隐，说穿了，只是一种为了取得显的手段罢了。
《红楼梦》这部杰作，所以具有百科全书的意义，就因为它是一幅古往今来的中国社会的缩影。凡大千世界，芸芸众生，无不在曹雪芹写真的笔下得到反映，就连隐士这样一种少见的社会现象，也逃不脱那支巨椽似的大笔烛照。就在大观园里，也住着一位隐士，而且还是一位女隐士，就是那位栊翠庵里出家修行的妙玉。通过她，这位大师画出了千古以来隐士难为的尴尬形象。
妙玉，作为隐士，在那样一个充满了感情、爱恋、欲望，乃至罪恶的世界里，心路历程之繁复，之起落，之煎熬，之度日如年，可想而知。她既无法超凡脱俗，立地成佛地割舍一切，也不能心如枯井、槁木死灰般封闭自己，情丝不绝如缕，天性欲罢不能，于是，她的隐，就不如别的隐士那般轻松了，而是一种痛苦的折磨心灵的隐。
也许隐士，总多多少少有他的难言之隐，否则，干吗要隐呢？
我们都知道曹雪芹在《红楼梦》中，对于人物的名字，是很考究的，也是颇费周章，很用心思的产物。那些像斯芬克斯之谜一样的名姓，其谜底都寓含着某种意义的。这个妙玉的“妙”，是不是带有“莫名其妙”的“妙”的意思，不敢妄断。但妙玉这样一个带发修行的比丘尼，处在男女情爱的大观园里，不伦不类，不僧不俗，倒确实是莫名其妙的。
贾宝玉品茶栊翠庵
在那个像伊甸园一般的环境里，叫“玉”的女性，只有林黛玉和她，加上唯一叫“玉”的男性，显然，这三“玉”都非一般的人物，可见妙玉在曹雪芹创作构思中的位置，绝不是现在一百二十回本中那样简单。否则，她不会列入金陵十二钗正册之中，而且从她的谶语：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中”判断，她的命运肯定有着强烈反差的戏剧性变化。可以设想曹雪芹的原意，妙玉后来情节上的跌宕发展，也许有牵动全局的作用的。他在开卷前几回，已经参照系地刻画了一个俗而又俗的叫智能儿的小尼姑，按照曹雪芹习惯对比的写法，妙玉必是一个与此大相径庭的人物。尽管脂砚斋没有任何蛛丝马迹的提示，但肯定妙玉不会是高鹗续写的这种无足轻重的样子，和那般肮脏的结局。
兰墅先生像路边摆摊的测字先生，只是表面地根据四句谶语的启示，最后，他让妙玉被海盗劫去做压寨夫人，了结了她。这只能说有点黑色幽默，但与曹雪芹贯穿前八十回的美学思想，毫无共同之处。我们根据另外一位也是“终陷淖泥中”的秦可卿之死亡，写得那样有声有色，同样是肮脏的死，不一定非写得那样肮脏不可的。妙玉之死，说不定是一次更美丽的死亡，也未可知的。有什么办法呢？高鹗“闲且惫矣”，一个作家到了这样衰竭的精神状态下创作，也就该谅解他只能进行浅层次的思考了，不必指望他爆发什么灵感的。让强盗抢走，不知所终，在他看来，没准还以为是一种干净利索的下场呢！
这就不去说它了，但曹雪芹的“欲洁何曾洁，云空未必空”，却是给所有隐士做了一个总结。我就看到我们文学界，以隐士自居的那些人，凡心之重，入世之深，名利之恋，贪欲之盛，真是吓死人的。坐在家里，耳听八方，不出门户，挥斥方遒，总是想以蚊子哼哼的声音，取得雷鸣一样的效果，半点也耐不得寂寞的。曹雪芹的伟大，就在于他这“欲洁”、“云空”的谶语，到了今天，还是挺有针对性的。
但我们应当理解，当隐士，说得容易，真要实行起来，可是很难很难的。因为隐士也是人，既然是人，就有七情六欲，即如妙玉来说，这样一位“才十八岁”，“模样儿又极好”的妙龄少女，别的同龄人在那里卿卿我我，耳鬓厮磨，**，恣情享乐，她能无动于衷吗？从曹雪芹不止一次地点到了府里演过《思凡》这出折子戏的细节，按照这位文豪习惯于“草蛇灰线，伏笔千里之外”的文章铺排，焉知她的结局，和这出戏没有什么关联呢？