作者附言1941（第1页）

作者附言（1941）

人们对于文学作品的理解和误解可能有很多不同的方式。多数情况下，文学作品的作者本人并不是决定读者的理解何时结束，误解何时开始的最佳评判人。事实上，许多作家发现读者对他们作品的理解比他们自己更透彻。此外，即使是误解，有时候也可能产生丰硕的成果。

可以说，在我看来，《荒原狼》是我所有的作品中最容易遭到误解，而且误解也最深的一部作品。在所有读者中，那些积极热情的读者——而不是那些讨厌这本书的读者——的评论往往让我大吃一惊。在某种程度上——但仅仅是某种程度上——这类情况的频繁发生可以解释为这样一个事实：这本书是由一个年近五旬的人写的，书中的内容涉及的是与那个特定年龄相关的问题的书，而这本书的读者往往又是年轻人。

然而令人奇怪的是，即使在我这个年龄段的读者中，我也经常遇到一些人，他们虽然对这本书印象深刻，但对它的内容一知半解。在我看来，这些读者在荒原狼的形象中看到了他们自己的影子，与他产生了共鸣，对他的痛苦感同身受，怀揣着和他同样的梦想，但同时他们也完全忽略了一些事实：这本书讲述和剖析的不仅仅是哈里·哈勒尔和他身处的困境，还有另一个更高的、永恒的领域，这个领域是对荒原狼以及他那问题重重的生活的一种升华；“《荒原狼》小册子”以及书中其他所有关于精神、思想、艺术和“不朽者”的段落营造了一个积极的、宁静的、超个人的、永恒的信仰世界，这与荒原狼的痛苦世界形成了鲜明的对比。这些读者无法认识到，尽管这本书确实记述了痛苦和不幸，但它真正所要讲述的绝不是一个对生活已然绝望的人，而是一个对生活仍怀有信念的人。

当然，我不能规定读者应该如何理解这部小说，我也无意这么做。愿每位读者都能从中获得共鸣，满足各自的需求。尽管如此，如果有很多读者能够认识到这一点，我将不胜欣慰：尽管这本书讲述的是一个关于疾病和危机的故事，但这些疾病和危机并没有终结于死亡或毁灭，而是痊愈。

——赫尔曼·黑塞

注释：

[1]原注。《索菲亚游记之梅梅尔—萨克森》，约翰·蒂莫台乌斯（1738—1821）的书信体小说，情绪伤感，是十八世纪阅读量最高的作品之一。

[2]原注。让·保罗·弗里德里希·里希特（1763—1825），浪漫主义时期幽默的小说家。黑塞对他非常崇拜，并为他许多作品的二十世纪版本写了序言。

[3]原注。本名：弗里德里希·冯·哈登伯格（1772—1801），浪漫主义诗人和思想家。

[4]原注。戈特霍尔德·埃夫莱姆·莱辛（1729—1781），大剧作家和文艺评论家；弗里德里希·海因里希·雅各比（1743—1819），小说家、思想家以及理性主义批判家；格奥尔格·克里斯托夫·利希滕贝格（1742—1799），物理学家、哲学家和讽刺作家。文中出现这三位作家，表明了哈勒尔对启蒙运动和浪漫主义的兴趣。

[5]原注。这两句格言都出自诺瓦利斯的《浪漫百科全书笔记》，写于1798年和1799年，是一本涵盖了科学、哲学和艺术等多个领域的思想著作。

[6]原注。施蒂弗特出生于1805年，奥地利小说家。这里指的是1868年他在林茨自杀的事。

[7]原注。让·保罗（见第9页脚注2）1801年的小说《吉亚诺佐的气球飞行日志》里的主人公。

[8]原注。让·保罗笔下的另一个角色，出自1809年的小说《随军牧师施梅尔兹尔的弗拉茨之旅》。

[9]原注。婆罗浮屠塔，位于印度尼西亚爪哇岛的大乘佛教遗址，大约建于公元800年。

[10]译者注。客西马尼园，耶路撒冷附近的花园，是耶稣基督被囚禁之处。

[11]原注。出自柏林著名作曲家阿尔伯特·洛尔青（1801—1851）1837年创作的喜剧歌剧《沙皇与木匠纳》（该歌剧中的叠句部分）。

[12]原注。尼采的这首诗写于1884年的秋天，又名《独处》或《离别》，在他一生中从未发表过。

[13]译者注。密特拉和克里希纳都是古印度神话或宗教中的神祇。